2 - Le Livre de la prière

Rapporté par Talhah ibn 'Ubaid Allah رضي الله عنه : Un homme du Najd, aux cheveux ébouriffés, est venu voir le Messager d’Allah ﷺ. On entendait sa voix, mais on ne comprenait pas ce qu’il disait. Il s’est approché et on a compris qu’il posait des questions sur l’islam. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Cinq prières chaque jour et chaque nuit. » Il a demandé : « Dois-je en faire plus ? » Il a répondu : « Non, sauf si tu veux en faire volontairement. » (Talhah) a dit que le Messager d’Allah ﷺ a mentionné le jeûne du mois de Ramadan. Il a demandé : « Dois-je faire autre chose ? » Il a répondu : « Non, sauf si tu veux le faire volontairement. » Le Messager d’Allah ﷺ lui a parlé de la zakat. Il a demandé : « Dois-je donner autre chose ? » Il a répondu : « Non, sauf si tu veux le faire volontairement. » L’homme est alors parti en disant : « Par Allah, je n’ajouterai rien à cela et je n’en enlèverai rien. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Cet homme réussira s’il dit la vérité. »

Ce récit a aussi été rapporté par Abu Suhail Nafi' ibn Malik ibn Abi 'Amir par une autre chaîne de transmetteurs. Il ajoute : « Il réussira, par son père, s’il dit la vérité ; il entrera au Paradis, par son père, s’il dit la vérité. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Gabriel ﷺ m’a dirigé dans la prière à la Maison (c’est-à-dire la Ka’bah). Il a prié le zuhr avec moi quand le soleil venait de passer le zénith, à la longueur d’une lanière de sandale ; il a prié le ‘asr avec moi quand l’ombre de chaque chose était égale à elle-même ; il a prié le maghrib avec moi au moment où celui qui jeûne rompt le jeûne ; il a prié le ‘isha avec moi quand la lueur du soir avait disparu ; et il a prié le fajr avec moi quand la nourriture et la boisson deviennent interdites à celui qui jeûne. Le lendemain, il a prié le zuhr avec moi quand mon ombre était égale à moi-même ; il a prié le ‘asr avec moi quand mon ombre était deux fois plus longue que moi ; il a prié le maghrib au même moment que la veille ; il a prié le ‘isha avec moi quand un tiers de la nuit était passé ; et il a prié le fajr avec moi quand il y avait déjà pas mal de lumière. Puis il s’est tourné vers moi et a dit : “Muhammad, voici les horaires suivis par les prophètes avant toi, et le temps de la prière se situe entre ces deux moments.” »

Ibn Shihab a dit : ‘Umar ibn ‘Abdul ‘Aziz était assis sur la chaire et il a un peu retardé la prière du ‘asr. ‘Urwah ibn al-Zubair lui a dit : « Gabriel a informé Muhammad ﷺ des horaires de la prière. » ‘Umar lui a dit : « Sois sûr de ce que tu dis. » ‘Urwah a alors répondu : « J’ai entendu Bashir ibn Abu Mas’ud dire qu’il a entendu Abu Mas’ud al-Ansari dire qu’il a entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Gabriel est descendu et m’a informé des horaires de la prière, et j’ai prié avec lui, puis j’ai prié avec lui, puis j’ai prié avec lui, puis j’ai prié avec lui, puis j’ai prié avec lui”, comptant cinq prières sur ses doigts. J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ faire la prière du zuhr quand le soleil venait de passer le zénith. Parfois il la retardait quand il faisait très chaud ; et j’ai vu qu’il priait le ‘asr quand le soleil était encore haut et brillant, avant qu’il ne jaunisse ; puis un homme pouvait partir après la prière et atteindre Dhu’l-Hulaifah avant le coucher du soleil, et il priait le maghrib au coucher du soleil ; et il priait le ‘isha quand l’obscurité couvrait l’horizon ; parfois il la retardait jusqu’à ce que les gens se rassemblent ; et une fois il a prié le fajr dans l’obscurité de l’aube, et une autre fois il l’a priée quand il faisait déjà clair ; mais ensuite il a continué à la prier dans l’obscurité de l’aube jusqu’à sa mort ; il ne l’a plus jamais priée quand il faisait clair. » Abu Dawud a dit : Ce récit a été transmis d’al-Zuhri par Ma’mar, Malik, Ibn ‘Uyainah, Shu’aib ibn Abi Hamzah, al-Laith ibn Sa’d et d’autres ; mais ils n’ont pas mentionné l’horaire exact de la prière, ni donné de détails. De même, Hisham ibn ‘Urwah et Habib ibn Abu Mazruq ont rapporté d’‘Urwah comme le récit de Ma’mar et ses compagnons. Mais Habib n’a pas mentionné Bashir. Wahb ibn Kaisan a rapporté de la part de Jabir, du Prophète ﷺ, l’horaire de la prière du maghrib. Il a dit : « Le lendemain, Gabriel est venu à l’heure du maghrib, quand le soleil était déjà couché. (Il est venu les deux jours) à la même heure. » Abu Dawud a dit : Ce récit a aussi été transmis par Abu Huraira du Prophète ﷺ. Il a dit : « Puis Gabriel m’a dirigé dans la prière du maghrib le lendemain à la même heure. » De même, ce récit a été rapporté par ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn al-‘As, par une chaîne de Hassan ibn ‘Atiyyah, de ‘Amr ibn Shu’aib, de son père, du Prophète ﷺ

Rapporté par Abu Musa رضي الله عنه : Un homme a demandé au Prophète ﷺ [au sujet des horaires de la prière], mais il ne lui a pas répondu. Il a ordonné à Bilal d’appeler à la prière du fajr quand l’aube est apparue. Il a prié (le fajr) alors qu’un homme (à cause de l’obscurité) ne pouvait pas reconnaître le visage de son voisin, ni savoir qui était à côté de lui. Il a ensuite ordonné à Bilal d’appeler à la prière du zuhr quand le soleil venait de passer le zénith, au point que certains disaient : « Est-ce déjà midi ? » Alors qu’il connaissait bien l’horaire. Il a ensuite ordonné à Bilal d’appeler à la prière du ‘asr quand le soleil était encore blanc et haut. Quand le soleil s’est couché, il a ordonné à Bilal d’appeler à la prière du maghrib. Quand la lueur du soir a disparu, il a ordonné à Bilal d’appeler à la prière du ‘isha. Le lendemain, il a fait la prière du fajr et est revenu jusqu’à ce que nous disions : « Le soleil s’est-il levé ? » Il a fait la prière du zuhr à l’heure où il avait fait le ‘asr la veille. Il a fait la prière du ‘asr quand le soleil était devenu jaune ou que la soirée était arrivée. Il a fait la prière du maghrib avant que la lueur du soir ne disparaisse. Il a fait la prière du ‘isha quand un tiers de la nuit était passé. Il a ensuite demandé : « Où est l’homme qui m’a interrogé sur l’horaire de la prière ? » (Puis il lui a dit :) « Le temps (de ta prière) se trouve entre ces deux limites. » Abu Dawud a dit : Sulaiman ibn Musa a rapporté ce récit au sujet de l’horaire du maghrib de Musa, de ‘Ata, de Jabir, du Prophète ﷺ. Cette version ajoute : Il a ensuite fait la prière du ‘isha quand un tiers de la nuit était passé, comme rapporté (il a dit la prière du ‘isha) quand la moitié de la nuit était passée. Ce récit a été transmis par Ibn Buraidah, de son père, du Prophète ﷺ de façon similaire

Rapporté par Abd Allah ibn ‘Amr رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Le temps de la prière du zuhr dure tant que la prière du ‘asr n’a pas commencé ; le temps du ‘asr dure tant que le soleil n’a pas jauni ; le temps du maghrib dure tant que la lueur du soir n’a pas disparu ; le temps du ‘isha dure jusqu’à minuit ; et le temps du fajr dure tant que le soleil ne s’est pas levé. »

Rapporté par Muhammad ibn ‘Amr ibn al-Hasan : Nous avons interrogé Jabir رضي الله عنه sur les horaires de prière du Messager d’Allah ﷺ. Il a dit : Il faisait la prière du zuhr pendant la chaleur du milieu de journée, la prière du ‘asr quand le soleil était encore brillant, la prière du maghrib quand le soleil était complètement couché, la prière du ‘isha tôt quand il y avait beaucoup de monde, mais plus tard s’ils étaient peu nombreux, et la prière du fajr dans l’obscurité de l’aube

Rapporté par Abu Barzah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ faisait la prière du zuhr quand le soleil venait de passer le zénith ; il faisait la prière du ‘asr après laquelle l’un de nous pouvait aller jusqu’aux environs de Médine et revenir alors que le soleil brillait encore ; j’ai oublié ce qu’il a dit au sujet du maghrib ; il ne craignait pas de retarder la prière du ‘isha jusqu’à ce qu’un tiers de la nuit soit passé, ou il a dit : jusqu’à la moitié de la nuit. Il n’aimait pas dormir avant ni parler après. Il faisait la prière du fajr quand un homme pouvait reconnaître son voisin qu’il connaissait bien ; et il récitait entre soixante et cent versets pendant cette prière

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Je faisais la prière du zuhr avec le Messager d’Allah ﷺ et je prenais une poignée de cailloux pour qu’ils refroidissent dans ma main, puis je les plaçais devant moi afin d’y poser mon front au moment de la prosternation, à cause de la chaleur intense

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : L’ombre au moment où le Messager d’Allah ﷺ priait le zuhr mesurait entre un et un mètre cinquante en été, et entre un mètre cinquante et deux mètres en hiver

Rapporté par Abu Dharr رضي الله عنه : Nous étions en compagnie du Prophète ﷺ. Le muezzin s’apprêtait à appeler à la prière du zuhr. Il a dit : « Attendez qu’il fasse plus frais. » Il s’apprêtait de nouveau à appeler à la prière. Il a répété deux ou trois fois : « Attendez qu’il fasse plus frais. » Nous avons alors vu l’ombre des buttes. Il a dit : « La chaleur intense vient du bouillonnement de l’Enfer ; donc, quand la chaleur est forte, faites la prière du zuhr quand il fait plus frais. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand la chaleur est forte, faites la prière du zuhr quand il fait plus frais, car la chaleur intense vient du bouillonnement de l’Enfer. »

Rapporté par Jabir ibn Samurah رضي الله عنه : Bilal avait l’habitude d’appeler à la prière du zuhr quand le soleil avait décliné

Rapporté par Anas ibn Malik رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ faisait la prière du ‘asr quand le soleil était encore haut, brillant et vif, puis on pouvait aller jusqu’à al-‘Awali et y arriver alors que le soleil était encore haut

Al-Zuhri a dit : Al-‘Awali se trouve à deux ou trois milles (de Médine). Il (le rapporteur) a dit : Je crois qu’il a dit : ou quatre milles

Rapporté par Khaythamah : « Par “la vie du soleil”, on entend que l’on peut ressentir sa chaleur. »

Rapporté par Aishah رضي الله عنها : « Le Messager d’Allah ﷺ faisait la prière du Zuhr alors que la lumière du soleil entrait encore dans sa chambre, avant que le soleil ne monte sur les murs. »

Rapporté par Ali ibn Shayban : « Nous sommes allés voir le Messager d’Allah ﷺ à Médine. Il retardait la prière de l’après-midi tant que le soleil restait blanc et clair. »

Rapporté par Ali رضي الله عنه : « Le Messager d’Allah ﷺ a dit le jour de la bataille du Fossé : “Ils (les mécréants) nous ont empêchés de faire la prière du milieu, c’est-à-dire la prière du ‘Asr. Qu’Allah remplisse leurs maisons et leurs tombes de feu de l’Enfer.” »

Abu Yunus, l’esclave affranchi de ‘Aishah رضي الله عنها, a dit : « ‘Aishah m’a demandé d’écrire pour elle un passage du Coran. Elle a ajouté : Lorsque tu arrives à ce verset, préviens-moi : “Soyez assidus à vos prières et à la prière du milieu” (2:238). Quand je suis arrivé à ce verset, je l’ai informée. Elle m’a demandé d’écrire : “Soyez assidus à vos prières, à la prière du milieu, à la prière du ‘Asr, et tenez-vous debout devant Allah avec dévotion” (2:238). ‘Aishah a alors dit : J’ai entendu cela du Messager d’Allah ﷺ. »

Rapporté par Zaid b. Thabit : « Le Messager d’Allah ﷺ faisait la prière du Zuhr au moment le plus chaud de la journée ; aucune prière n’était plus difficile pour les compagnons du Messager d’Allah ﷺ que celle-ci. C’est alors que la révélation est descendue : “Soyez assidus à vos prières et à la prière du milieu” (2:238). » Le narrateur a ajouté : « Il y a deux prières avant celle-ci et deux après. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه du Messager d’Allah ﷺ : « Celui qui accomplit une rak‘ah de la prière du ‘Asr avant le coucher du soleil a accompli la prière du ‘Asr, et celui qui accomplit une rak‘ah de la prière du Fajr a accompli la prière du Fajr. »

Rapporté par ‘Ala b. ‘Abd al-Rahman : « Nous sommes allés voir Anas b. Malik après la prière du Zuhr. Il s’est levé pour accomplir la prière du ‘Asr. Quand il a terminé, nous lui avons parlé du fait de prier tôt, ou bien il l’a mentionné lui-même. Il a dit : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “C’est ainsi que prient les hypocrites, c’est ainsi que prient les hypocrites, c’est ainsi que prient les hypocrites : il reste assis (en regardant le soleil), et quand il devient jaune et se trouve entre les cornes du diable, ou sur les cornes du diable, il se lève et prie rapidement quatre rak‘ahs, en se rappelant rarement Allah pendant celles-ci.” »

Rapporté par Ibn ‘Umar رضي الله عنه : « Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Celui qui manque la prière du ‘Asr est comme quelqu’un qui a perdu sa famille et ses biens.” » Abu Dawud a dit : ‘Abd Allah b. ‘Umar a rapporté le mot “utira” (au lieu de “wutira”, qui signifie “a perdu”). La divergence à ce sujet vient de Ayyub. Al-Zuhri a rapporté de Salim, de la part de son père, du Prophète ﷺ, le mot “wutira”

Rapporté par Al-Awza‘i : « Retarder la prière du ‘Asr signifie que la lumière du soleil devient jaune sur la terre. »

Rapporté par Anas b. Malik : « Nous faisions la prière du Maghrib avec le Prophète ﷺ, puis nous tirions des flèches, et l’un de nous pouvait encore voir où sa flèche tombait. »

Rapporté par Salamah b. al-Akwa‘ : « Le Prophète ﷺ faisait la prière du Maghrib juste après le coucher du soleil, dès que sa partie supérieure disparaissait. »

Rapporté par AbuAyyub : Marthad ibn Abdullah a dit : « Lorsque AbuAyyub est venu combattre les mécréants, à l’époque où Uqbah ibn Amir était gouverneur d’Égypte, Uqbah a retardé la prière du coucher du soleil. AbuAyyub s’est alors levé et a dit : “Quelle est cette prière, Uqbah ?” Il répondit : “Nous étions occupés.” AbuAyyub dit : “N’as-tu pas entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : ‘Ma communauté restera dans le bien, ou il a dit : restera dans sa nature saine, tant qu’elle ne retardera pas la prière du soir jusqu’à ce que les étoiles brillent comme un filet’ ?” »

Rapporté par An-Nu‘man ibn Bashir : « Je suis celui qui connaît le mieux l’heure de cette prière, c’est-à-dire la prière de la nuit. Le Messager d’Allah ﷺ la faisait au moment où la lune disparaissait lors de sa troisième nuit. »

Rapporté par Abd Allah b. ‘Umar : « Une nuit, nous avons attendu que le Messager d’Allah ﷺ fasse la prière du ‘Isha. Il est venu vers nous alors qu’un tiers de la nuit était passé, ou même plus. Nous ne savions pas s’il avait été occupé ou si c’était pour une autre raison. Lorsqu’il est sorti, il a dit : “Attendez-vous cette prière ? Si cela ne devait pas être difficile pour ma communauté, je la ferais toujours à ce moment-là avec eux.” Puis il a demandé au muezzin d’annoncer que la prière était arrivée. »

Rapporté par Mu‘adh ibn Jabal : « Nous avons attendu le Prophète ﷺ pour la prière de la nuit. Il a tardé à venir, au point que certains pensaient qu’il ne sortirait pas et que certains disaient qu’il avait déjà prié. Pendant que nous étions dans cette situation, le Prophète ﷺ est sorti. Les gens lui ont dit ce qu’ils disaient déjà. Il a dit : “Faites cette prière quand il fait sombre, car c’est grâce à elle que vous avez été rendus supérieurs à tous les peuples ; aucun peuple ne l’a accomplie avant vous.” »

Rapporté par Abu Sa‘id al-Khudri : « Nous avons fait la prière après la tombée de la nuit avec le Messager d’Allah ﷺ, et il n’est pas sorti avant que la moitié de la nuit soit passée. Il a ensuite dit : “Restez à vos places.” Nous sommes restés assis. Puis il a dit : “Les gens ont prié et sont allés se coucher, mais vous êtes encore en prière tant que vous attendez la prière. Si ce n’était pas pour la faiblesse de certains et la maladie d’autres, je retarderais cette prière jusqu’à la moitié de la nuit.” »

Rapporté par Aishah رضي الله عنها : « Le Messager d’Allah ﷺ faisait la prière du Fajr, après quoi les femmes partaient, enveloppées dans leurs vêtements de laine, méconnaissables à cause de l’obscurité avant l’aube. »

Rapporté par Rafi‘ b. Khadij : « Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Faites la prière du Fajr à l’aube, car c’est à ce moment qu’elle rapporte le plus de récompenses.” »

Rapporté par Abdullah ibn Sunabihi : « AbuMuhammad pense que la prière du witr est obligatoire. (En entendant cela), Ubadah ibn as-Samit a dit : “AbuMuhammad se trompe. Je témoigne avoir entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : ‘Allah, le Très-Haut, a rendu cinq prières obligatoires. Si quelqu’un fait correctement ses ablutions, les accomplit à l’heure, et les fait avec recueillement et humilité, il a la garantie d’Allah qu’Il lui pardonnera. Mais si quelqu’un ne le fait pas, il n’a aucune garantie de la part d’Allah ; Il peut lui pardonner s’Il veut, ou le punir s’Il veut.’” »

Rapporté par Umm Farwah رضي الله عنها : « On a demandé au Messager d’Allah ﷺ : “Quelle est la meilleure action ?” Il a répondu : “Faire la prière au début de son temps.” Al-Khuza‘i a rapporté dans sa version, de la part de sa tante nommée Umm Farwah qui a prêté serment d’allégeance au Prophète ﷺ : Il a été interrogé. »

Rapporté par Umarah ibn Ruwaybah : « Un homme de Bassorah a dit : “Dis-moi ce que tu as entendu du Messager d’Allah ﷺ.” Il a répondu : “J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : ‘Personne n’entrera en Enfer s’il a prié avant le lever du soleil et avant son coucher (c’est-à-dire la prière du Fajr et la prière du ‘Asr).’” Il l’a répété trois fois. L’homme a demandé : “L’as-tu entendu de lui ?” Il a répondu : “Oui, chaque fois en disant : ‘Mes oreilles l’ont entendu et mon cœur l’a retenu.’” L’homme a alors dit : “Et moi aussi, je l’ai entendu dire cela.” »

Rapporté par Fudalah : « Le Messager d’Allah ﷺ m’a enseigné ceci : “Accomplis régulièrement les cinq prières.” J’ai dit : “J’ai beaucoup de travail à ces heures-là ; donne-moi un conseil global qui me suffise si je le suis.” Il a dit : “Sois assidu aux deux prières de l’après-midi (al-asrayn).” Mais ce terme n’était pas utilisé dans notre langue. J’ai donc demandé : “Qu’est-ce que al-asrayn ?” Il a répondu : “Une prière avant le lever du soleil et une prière avant son coucher (c’est-à-dire la prière du Fajr et la prière du ‘Asr).” »

Rapporté par Abu al-Darda’ رضي الله عنه : « Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Il y a cinq choses, si quelqu’un les accomplit avec foi, il entrera au Paradis : celui qui fait les cinq prières quotidiennes régulièrement, avec les ablutions, l’inclinaison, la prosternation et à leur heure ; qui jeûne pendant le Ramadan ; accomplit le Hajj à la Maison (Ka‘bah) s’il en a les moyens ; paie la Zakat de bon cœur ; et s’acquitte fidèlement du dépôt (amana).” Les gens ont demandé : “Abu al-Darda’, qu’est-ce que s’acquitter fidèlement du dépôt ?” Il a répondu : “C’est le lavage (ghusl) après une souillure majeure.” »

Rapporté par Abu Qatadah ibn Rib‘iyy : « Allah, le Très-Haut, a dit : “J’ai rendu obligatoires cinq prières pour ta communauté, et j’ai pris l’engagement que si quelqu’un les accomplit régulièrement à l’heure, Je le ferai entrer au Paradis ; mais si quelqu’un ne les accomplit pas régulièrement, il n’aura aucune garantie de Ma part.” »

Rapporté par Abu Dharr رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ m’a demandé : « Comment réagiras-tu, Abu Dharr, lorsque tu seras sous l’autorité de dirigeants qui négligent la prière ou la retardent au-delà de son heure ? » J’ai répondu : « Messager d’Allah, que m’ordonnes-tu de faire ? » Il a dit : « Accomplis la prière à son heure, et si tu la fais avec eux, fais-la, car ce sera pour toi une prière surérogatoire. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Amr ibn Maymun al-Awdi a dit : Mu’adh ibn Jabal, l’envoyé du Messager d’Allah ﷺ, est venu chez nous au Yémen. J’ai entendu son takbir (le fait de dire Allahu Akbar) lors de la prière de l’aube. Il avait une voix forte. J’ai commencé à l’aimer et je ne l’ai pas quitté jusqu’à ce que je l’enterre en Syrie (c’est-à-dire jusqu’à sa mort). Ensuite, j’ai cherché quelqu’un ayant une grande compréhension de la religion parmi les gens après lui. Je suis donc allé auprès d’Ibn Mas'ud et je suis resté avec lui jusqu’à sa mort. Il (Ibn Mas'ud) a dit : Le Messager d’Allah ﷺ m’a dit : « Comment agiras-tu lorsque tu seras sous l’autorité de dirigeants qui retardent la prière au-delà de son heure ? » J’ai dit : « Que m’ordonnes-tu, Messager d’Allah, si je vis à cette époque ? » Il a répondu : « Accomplis la prière à son heure, et fais aussi la prière avec eux comme prière surérogatoire. »

Rapporté par Ubadah ibn as-Samit رضي الله عنه : Après moi, vous serez sous l’autorité de dirigeants qui seront tellement occupés par leurs affaires qu’ils retarderont la prière jusqu’à ce que son heure soit passée. Accomplissez donc la prière à son heure. Un homme lui a demandé : « Messager d’Allah, puis-je prier avec eux ? » Il a répondu : « Oui, si tu le souhaites. » Sufyan (un autre rapporteur par une chaîne différente) a dit : « Puis-je prier avec eux si je les rejoins ? » Il a dit : « Oui, si tu le veux. »

Rapporté par Qabisah ibn Waqqas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Après moi, vous serez dirigés par des chefs qui retarderont la prière, et cela sera à votre avantage mais à leur détriment. Priez donc avec eux tant qu’ils prient en direction de la qibla. »

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ est revenu de la bataille de Khaybar, il a voyagé de nuit. Quand la fatigue du sommeil s’est fait sentir, il s’est arrêté pour se reposer. S’adressant à Bilal, il a dit : « Reste vigilant cette nuit pour nous. » Mais Bilal, appuyé contre la selle de sa monture, a été gagné par le sommeil. Ni le Prophète ﷺ, ni Bilal, ni aucun de ses compagnons ne se sont réveillés avant que le soleil ne les frappe de ses rayons. Le Messager d’Allah ﷺ s’est réveillé le premier. Il était gêné et a dit : « Ô Bilal ! » Il a répondu : « Celui qui a retenu ton âme a aussi retenu la mienne, Messager d’Allah, que mes parents soient sacrifiés pour toi. » Ils ont alors déplacé leurs montures sur une courte distance. Le Prophète ﷺ a fait ses ablutions et a demandé à Bilal d’annoncer la prière. Il (le Prophète) les a dirigés dans la prière du Fajr. Lorsqu’il a terminé, il a dit : « Si quelqu’un oublie de faire la prière, il doit l’accomplir dès qu’il s’en souvient, car Allah a dit dans le Coran : “Accomplis la prière pour Mon rappel.” » Yunus a dit : Ibn Shihab récitait ce verset de façon similaire (c’est-à-dire qu’au lieu de dire “li-dhikri” – pour Mon rappel –, il disait “li-dhikra” – quand tu t’en souviens). Ahmad (un des rapporteurs) a dit : ‘Anbasah (un rapporteur) a rapporté de la part de Yunus le mot “li-dhikri” (pour Mon rappel). Ahmad a dit : Le mot “nu’as” (présent dans ce récit) signifie “sommeil léger”

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté : Une autre version de ce récit ajoute : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Éloignez-vous de cet endroit où l’inattention vous a gagnés. » Il a ensuite ordonné à Bilal d’appeler à la prière et d’annoncer que la prière en groupe était prête (c’est-à-dire qu’il a prononcé l’iqamah), puis il a accompli la prière. Abu Dawud a dit : Ce récit a été rapporté par Malik, Sufyan b. ‘Uyainah, al-Awza’i et ‘Abd al-Razzaq d’après Ma’mar et Ibn Ishaq, mais aucun d’eux n’a mentionné l’appel à la prière (adhan) dans cette version transmise par al-Zuhri, et seuls al-Awza’i et Aban al-‘Attar l’attribuent à Ma’mar

Rapporté par Abu Qatadah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ était en voyage. Il a pris un chemin et je l’ai suivi. Il a dit : « Regarde ! » J’ai dit : « Voici un cavalier ; en voilà deux ; et là, trois », jusqu’à ce que nous soyons sept. Il a alors dit : « Veillez sur notre prière, c’est-à-dire la prière du Fajr. » Mais le sommeil les a tous gagnés, et personne ne s’est réveillé sauf à cause de la chaleur du soleil. Ils se sont levés et se sont éloignés un peu. Ensuite, ils sont descendus de leurs montures et ont fait leurs ablutions. Bilal a appelé à la prière, puis ils ont accompli deux rak‘as (Sunnah) du Fajr, puis la prière du Fajr, puis ils sont remontés sur leurs montures. Certains se sont dit entre eux : « Nous avons été négligents dans la prière. » Le Prophète ﷺ a dit : « Il n’y a pas de négligence dans le sommeil. La négligence, c’est quand on est éveillé. Si l’un de vous oublie de faire la prière, qu’il la fasse dès qu’il s’en souvient, et le lendemain, qu’il la fasse à l’heure. »

Khalid b. Sumair a dit : ‘Abd Allah b. Rabah al-Ansari, que les Ansar appelaient le juriste, est venu chez nous de Médine et nous a rapporté, d’après Abu Qatadah al-Ansari, le cavalier du Messager d’Allah ﷺ, que le Messager d’Allah ﷺ avait envoyé une expédition militaire composée des principaux compagnons. Il a ensuite raconté la même histoire, disant : « Rien ne nous a réveillés sauf le lever du soleil. Nous nous sommes levés, déconcertés, pour la prière. Le Prophète ﷺ a dit : “Attendez un peu, attendez un peu.” Quand le soleil s’est élevé, le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Ceux qui avaient l’habitude de faire les deux rak‘as de la prière du Fajr (la prière surérogatoire avant l’obligatoire) doivent les accomplir.” Alors, ceux qui avaient l’habitude de les faire et ceux qui ne les faisaient pas se sont levés et ont prié. Ensuite, le Messager d’Allah ﷺ a ordonné d’appeler à la prière ; l’appel a été fait. Le Messager d’Allah ﷺ s’est levé et nous a dirigés dans la prière. Lorsqu’il s’est retourné (après la prière), il a dit : “Nous remercions Allah de ne pas avoir été occupés par des affaires mondaines qui nous auraient empêchés de prier. Nos âmes étaient entre les mains d’Allah. Il les libère quand Il le veut. Si l’un de vous accomplit la prière du matin demain à son heure, qu’il fasse une prière similaire en réparation.” »

Ce récit a aussi été rapporté par Abu Qatadah رضي الله عنه par une autre chaîne de transmetteurs. Il a dit (que le Prophète ﷺ a dit) : « Allah prend vos âmes quand Il le veut, et les rend quand Il le veut. Levez-vous et appelez à la prière. » Les compagnons se sont alors levés et ont fait leurs ablutions. Quand le soleil s’est élevé, le Prophète ﷺ s’est levé et a dirigé les gens dans la prière

Ce récit a été transmis par une autre chaîne par Abu Qatadah رضي الله عنه avec le même sens. Cette version ajoute : « Il a fait ses ablutions lorsque le soleil était déjà haut et les a dirigés dans la prière. »

Rapporté par Abu Qatadah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Il n’y a pas de faute si l’on dort, la faute n’existe que lorsqu’on est éveillé et qu’on retarde la prière jusqu’à ce que l’heure de la suivante arrive. »

Rapporté par Anas b. Malik رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un oublie une prière ou s’endort, qu’il l’accomplisse dès qu’il s’en souvient ; il n’y a pas d’autre expiation que cela. »

Rapporté par Imran b. Husain رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ était en voyage. Les gens se sont endormis et ont manqué la prière du Fajr. Ils se sont réveillés à cause de la chaleur du soleil. Ils ont alors voyagé un peu jusqu’à ce que le soleil soit bien levé. Il (le Prophète) a ordonné au muezzin d’appeler à la prière. Il a ensuite accompli deux rak‘as de prière (sunnah) avant la prière obligatoire du Fajr. Puis le muezzin a annoncé la prière en groupe (c’est-à-dire il a prononcé l’iqamah). Ensuite, il les a dirigés dans la prière du matin

Rapporté par Amr ibn Umayyah ad-Damri رضي الله عنه : Nous étions en compagnie du Messager d’Allah ﷺ lors d’un de ses voyages. Il a dormi et a manqué la prière du matin jusqu’à ce que le soleil se lève. Le Messager d’Allah ﷺ s’est réveillé et a dit : « Éloignez-vous de cet endroit. » Il a ensuite ordonné à Bilal d’appeler à la prière. Il a appelé à la prière. Les gens ont fait leurs ablutions et ont accompli deux rak‘as de la prière du matin (sunnah). Il a ensuite ordonné à Bilal de prononcer l’iqamah (c’est-à-dire d’annoncer la prière en groupe). Il a annoncé la prière (c’est-à-dire il a prononcé l’iqamah) et il les a dirigés dans la prière du matin

Dhu Mikhbar al-Habashi, qui servait le Prophète ﷺ, a rapporté une version du récit précédent. Le Prophète ﷺ a fait ses ablutions de façon à ce qu’il n’y ait pas de boue sur le sol. Il a ensuite ordonné à Bilal d’appeler à la prière. Il a appelé à la prière. Le Prophète ﷺ s’est levé et a accompli deux rak‘as de prière sans se presser. Ceci est rapporté par Hajjaj d’après Yazid b. Sulaih, de Dhu Mikhbar, d’un homme d’al-Habashah (Éthiopie). ‘Ubaid (un rapporteur) a dit : Yazid b. Salih (au lieu de Yazid b. Sulaih)

Ce récit a aussi été transmis par une autre chaîne de Dhu Mikhbar, le neveu du Négus. Cette version ajoute : « Bilal a appelé à la prière sans se presser. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Nous avons accompagné le Messager d’Allah ﷺ lors de l’événement d’al-Hudaybiyyah. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Qui va veiller pour nous ? » Bilal a dit : « Moi. » Ils se sont endormis jusqu’à ce que le soleil se lève. Le Prophète ﷺ s’est réveillé et a dit : « Faites comme d’habitude (c’est-à-dire accomplissez la prière normalement). » Nous avons donc fait ainsi. Il a dit : « Celui qui s’endort ou oublie (la prière) doit faire de même. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Je n’ai pas reçu l’ordre de construire de hautes mosquées. Ibn Abbas a dit : « Vous les embellirez sûrement comme l’ont fait les Juifs et les Chrétiens. »

Rapporté par Anas ibn Malik رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « L’Heure ne viendra pas avant que les gens rivalisent dans la construction des mosquées. »

Rapporté par Uthman ibn Abul'As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ lui a ordonné de construire une mosquée à Ta’if à l’endroit où se trouvaient les idoles

Rapporté par Abd Allah b. 'Umar رضي الله عنه : La mosquée (du Prophète) de son vivant était construite en briques, son toit était fait de branches de palmier, et ses piliers en bois de palmier, comme l’a dit Mujahid. Abu Bakr n’y a rien ajouté. Mais ‘Umar l’a agrandie ; il l’a reconstruite comme elle l’était du temps du Messager d’Allah ﷺ, avec des briques et des branches, mais il a changé les piliers. Mujahid a dit : ses piliers étaient en bois. ‘Uthman l’a entièrement reconstruite en y ajoutant des extensions. Il a bâti ses murs en pierre décorée et en chaux, et les piliers en pierre décorée, et son toit en teck. Mujahid a dit : son toit était en teck. Abu Dawud a dit : al-Qassah signifie la chaux utilisée comme mortier

Rapporté par Ibn 'Umar رضي الله عنه : Les piliers de la mosquée du Prophète ﷺ, du temps du Messager d’Allah ﷺ, étaient faits de troncs de palmier ; ils étaient recouverts au-dessus de branches de palmier ; ils se sont détériorés sous le califat d’Abu Bakr. Il l’a reconstruite avec des troncs et des branches de palmier. Mais ils se sont à nouveau abîmés sous le califat de ‘Uthman. Il l’a donc reconstruite en briques. Cela existe encore aujourd’hui

Rapporté par Anas b. Malik رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ est arrivé à Médine et s’est installé dans la partie haute de la ville, chez la tribu appelée Banu ‘Amr b. ‘Awf. Il est resté chez eux quatorze jours. Il a ensuite envoyé quelqu’un chercher les Banu al-Najjar. Ils sont venus à lui, leurs épées suspendues à leur cou. Anas a dit : C’est comme si je voyais le Messager d’Allah ﷺ assis sur sa monture, Abu Bakr assis derrière lui, et les Banu al-Najjar debout autour de lui. Il est descendu dans la cour d’Abu Ayyub. Le Messager d’Allah ﷺ priait dans les enclos des moutons et des chèvres. Il nous a ordonné de construire une mosquée. Il a alors envoyé chercher les Banu al-Najjar et leur a dit : « Banu al-Najjar, vendez-moi ce terrain pour un prix. » Ils ont répondu : « Par Allah, nous ne voulons aucun prix de toi, sauf d’Allah. » Anas a dit : Je vais vous dire ce que contenait ce terrain. Il y avait des tombes de mécréants, des tas d’ordures et quelques palmiers. Le Messager d’Allah ﷺ a ordonné de creuser les tombes des mécréants, de couper les palmiers. Le bois de palmier a été dressé devant la mosquée ; les marches ont été construites en pierre. Ils récitaient des vers en portant les pierres. Le Prophète ﷺ se joignait à eux (en récitant) : « Ô Allah, il n’y a de bien que le bien de l’au-delà. Accorde donc Ton aide aux Ansar et aux Muhajirin. »

Rapporté par Anas b. Malik رضي الله عنه : La mosquée (du Prophète) a été construite sur le terrain des Banu al-Najjar qui contenait des cultures, des palmiers et des tombes de mécréants. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Vendez-la-moi pour un prix. » Ils (les Banu al-Najjar) ont répondu : « Nous ne voulons rien (en échange). » Les palmiers ont été coupés, les cultures enlevées et les tombes des mécréants ouvertes. Il a ensuite raconté la suite du récit. Mais cette version utilise le mot « pardonne » dans le vers, au lieu de « aide ». Musa a dit : ‘Abd al-Warith a aussi rapporté ce récit de la même manière. La version de ‘Abd al-Warith utilise le mot « tas d’ordures » (au lieu de culture), et il a précisé qu’il a raconté ce récit à Hammad

Rapporté par Aisha (la mère des croyants) رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ nous a ordonné de construire des mosquées dans chaque quartier (c’est-à-dire dans chaque tribu séparément) et qu’elles soient tenues propres et parfumées

Rapporté par Samurah : Après avoir loué Allah et invoqué la bénédiction sur le Prophète ﷺ, il écrivit à ses fils : « Le Messager d’Allah ﷺ nous ordonnait de construire des mosquées dans nos quartiers et de bien les entretenir et les garder propres. »

Rapporté par Maymunah ibn Sa'd : J’ai dit : « Ô Messager d’Allah, dis-nous quel est le jugement concernant la visite de Bayt al-Muqaddas (le Dôme du Rocher à Jérusalem). » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Allez-y et priez-y. » À cette époque, toutes les villes étaient touchées par la guerre. « Si vous ne pouvez pas vous y rendre et y prier, alors envoyez de l’huile pour qu’elle soit utilisée dans les lampes. »

Abu al-Walid a dit : J’ai interrogé Ibn 'Umar au sujet du gravier étalé dans la mosquée. Il a répondu : « Une nuit, il a plu et la terre était humide. Un homme apportait du gravier (des petits cailloux) dans son vêtement et les étalait sous lui. Quand le Messager d’Allah ﷺ a terminé sa prière, il a dit : “Comme c’est bien.” »

Rapporté par Abu Salih : On disait que lorsqu’un homme enlevait des cailloux de la mosquée, on l’adjurait de ne pas le faire

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté (Abu Bakr disait que, selon lui, il rapportait cette tradition du Prophète) : « Les cailloux adjurent la personne qui les enlève de la mosquée. »

Rapporté par Anas ibn Malik : Le Prophète ﷺ a dit : « Les récompenses de ma communauté m’ont été présentées, jusqu’à la récompense pour avoir retiré une poussière de la mosquée. Les péchés de ma communauté m’ont aussi été présentés. Je n’ai pas trouvé de péché plus grave que celui d’oublier une sourate ou un verset du Coran qu’on avait mémorisé. »

Rapporté par Ibn 'Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si nous laissions cette porte pour les femmes (ce serait mieux). » Nafi’ a dit : « Ibn 'Umar n’est plus jamais entré par cette porte jusqu’à sa mort. » Les autres, sauf 'Abd al-Warith, ont dit : « C’est 'Umar qui a dit cela (et non Ibn 'Umar), et c’est plus correct. »

Cette tradition a été rapportée par 'Umar ibn al-Khattab à travers une autre chaîne de transmetteurs. Il l’a rapportée dans le même sens, et c’est plus correct

Nafi’ a dit : ‘Umar ibn al-Khattab interdisait aux hommes d’entrer par la porte réservée aux femmes

Rapporté par Abu Usaid al-Ansari : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand l’un d’entre vous entre dans la mosquée, qu’il invoque la bénédiction sur le Prophète ﷺ, puis qu’il dise : “Ô Allah, ouvre-moi les portes de Ta miséricorde.” Et quand il sort, qu’il dise : “Ô Allah, je Te demande de Ta générosité.” »

Rapporté par Haiwah ibn Shuraih : J’ai rencontré ‘Uqbah ibn Muslim et je lui ai dit : « On m’a rapporté que quelqu’un t’a dit que le Prophète ﷺ, quand il entrait dans la mosquée, disait : ‘Je cherche protection auprès d’Allah, le Magnifique, de Son noble visage et de Son royaume éternel, contre le Diable maudit.’ » Il demanda : « C’est tout ? » Je répondis : « Oui. » Il dit : « Quand quelqu’un dit cela, le diable dit : “Il est protégé de moi toute la journée.” »

Rapporté par Abu Qatadah : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand l’un de vous entre dans la mosquée, qu’il fasse deux unités de prière avant de s’asseoir. »

Cette tradition a été rapportée par Abu Qatadah à travers une autre chaîne de transmetteurs, dans le même sens, du Prophète ﷺ. Cette version ajoute : « Ensuite, il peut rester assis (après avoir prié deux unités) ou partir vaquer à ses occupations. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Les anges invoquent la bénédiction sur celui d’entre vous qui reste assis à l’endroit où il a prié, tant qu’il n’est pas en état d’impureté ou qu’il ne se lève pas, en disant : “Ô Allah, pardonne-lui ; Ô Allah, fais-lui miséricorde.” »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « On est considéré comme étant en prière tant qu’on est retenu par la prière : rien ne l’empêche de rentrer chez lui auprès de sa famille, sauf la prière. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le serviteur d’Allah est considéré comme étant en prière tant qu’il reste à l’endroit où il attend la prière. Les anges disent : “Ô Allah, pardonne-lui ; Ô Allah, fais-lui miséricorde”, jusqu’à ce qu’il s’en aille ou qu’il soit en état d’impureté. » On lui demanda : « Qu’est-ce que l’impureté ? » Il répondit : « C’est quand il émet un vent, doucement ou bruyamment. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « On obtient ce pour quoi on vient à la mosquée. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Si quelqu’un entend un homme crier dans la mosquée à propos de quelque chose qu’il a perdu, qu’il dise : “Qu’Allah ne te la rende pas !” Car les mosquées n’ont pas été construites pour cela. »

Rapporté par Anas ibn Malik : Le Prophète ﷺ a dit : « Cracher dans la mosquée est un péché, et cela est effacé en enterrant la salive. »

Rapporté par Anas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Cracher dans la mosquée est un péché, et cela est effacé en enterrant la salive. »

Rapporté par Anas ibn Malik : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Cracher des glaires dans la mosquée… » Le narrateur a ensuite transmis le reste de la tradition dans le même sens

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si quelqu’un entre dans la mosquée et y crache ou rejette des glaires, il doit enlever un peu de terre et les enterrer. S’il ne le fait pas, alors il doit cracher dans ses vêtements et ne pas sortir avec cela. »

Rapporté par Abdullah al-Muharibi : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand un homme se lève avec l’intention de prier, ou si l’un de vous prie, il ne doit pas cracher devant lui, ni à sa droite ; mais il peut le faire à sa gauche, s’il y a de la place ; ou il doit cracher sous son pied gauche puis l’essuyer. »

Rapporté par Ibn ‘Umar : Un jour, alors que le Messager d’Allah ﷺ faisait un sermon, il vit soudain des glaires sur le mur du côté de la qiblah (la direction de la prière) de la mosquée. Il se mit alors en colère contre les gens. Il les gratta, fit venir du safran et en mit dessus. Puis il dit : « Quand l’un de vous prie, Allah, le Très-Haut, est face à lui : il ne doit donc pas cracher devant lui. »

Rapporté par Abu Sa’id al-Khudri : Le Prophète ﷺ aimait les rameaux de palmier-dattier et en avait souvent un à la main. Il entra dans la mosquée et vit des glaires sur le mur du côté de la qiblah, alors il les gratta. Puis il se tourna vers les gens avec colère et dit : « Est-ce que l’un de vous aimerait cracher sur son visage ? Quand l’un de vous fait face à la qiblah, il fait face à son Seigneur, le Majestueux, le Glorieux ; les anges sont à sa droite. Il ne doit donc pas cracher à sa droite ni devant lui vers la qiblah. Il doit cracher à sa gauche ou sous son pied. S’il est pressé, il doit faire ainsi. » En décrivant cela, Ibn ‘Ajlan a dit : « Il doit cracher dans son vêtement et replier une partie dessus. »

Rapporté par AbuSahlah as-Sa'ib ibn Khallad : Un homme dirigea la prière pour les gens. Il cracha en direction de la qibla alors que le Messager d’Allah ﷺ le regardait. Quand il eut terminé sa prière, le Messager d’Allah ﷺ dit aux gens : « Il ne doit plus diriger la prière pour vous à partir de maintenant. » Par la suite, il voulut à nouveau diriger la prière, mais ils l’en empêchèrent et lui expliquèrent l’interdiction du Messager d’Allah ﷺ. Il en parla alors au Messager d’Allah ﷺ, qui lui confirma : « Oui. » Le rapporteur ajoute : Je pense que le Prophète ﷺ a dit : « Tu as porté préjudice à Allah et à Son Messager. »

Abu al-‘Ala’ a rapporté d’après son père : Je suis venu voir le Messager d’Allah ﷺ alors qu’il priait. Il cracha sous son pied gauche

Abu al-‘Ala’ a rapporté cette tradition d’après son père, avec le même sens mais par une autre chaîne de transmetteurs. Cette version ajoute : « Il frotta ensuite avec sa chaussure. »

Rapporté par Wathilah ibn al-Asqa' : AbuSa'id a dit : J’ai vu Wathilah ibn al-Asqa' dans la mosquée de Damas. Il a craché sur le tapis puis a frotté avec son pied. On lui demanda : « Pourquoi as-tu fait cela ? » Il répondit : « Parce que j’ai vu le Messager d’Allah ﷺ faire ainsi. »

Rapporté par Ubadah ibn as-Samit : Nous sommes allés voir Jabir ibn Abdullah qui était assis dans sa mosquée. Il dit : Le Messager d’Allah ﷺ est venu nous voir dans cette mosquée, tenant une branche de palmier du type Ibn Tab. Il regarda et vit des traces de salive sur le mur en direction de la qibla. Il se tourna vers elles et les gratta avec la branche. Puis il dit : « Qui parmi vous aimerait qu’Allah détourne Son visage de lui ? » Il ajouta : « Quand l’un de vous se lève pour prier, Allah est face à lui. Il ne doit donc pas cracher devant lui, ni à sa droite. Il doit cracher à sa gauche, sous son pied gauche. S’il est pressé (et doit cracher immédiatement), qu’il fasse ainsi avec son vêtement. » Il mit alors son vêtement sur sa bouche et l’essuya. Puis il dit : « Apportez du parfum. » Un jeune homme de la tribu se leva, se hâta vers sa maison et revint avec du parfum dans la main. Le Messager d’Allah ﷺ le prit et le mit au bout de la branche, puis il parfuma la trace de salive. Jabir dit : « C’est pour cela que vous utilisez du parfum dans vos mosquées. »

Rapporté par Anas ibn Malik : Un homme entra dans la mosquée à dos de chameau, le fit agenouiller puis attacha sa patte avec une corde. Il demanda alors : « Qui parmi vous est Muhammad ? » Le Messager d’Allah ﷺ était assis, appuyé sur quelque chose, parmi eux. Nous lui avons dit : « C’est cet homme au teint clair, appuyé là-bas. » L’homme dit : « Ô fils d’Abd al-Muttalib. » Le Prophète ﷺ répondit : « Je t’ai déjà répondu. » L’homme reprit : « Ô Muhammad, je te pose une question. » Le rapporteur a ensuite raconté la suite du récit

Rapporté par Ibn ‘Abbas : Les Banu Sa’d ibn Bakr envoyèrent Qamam ibn Tha’labah auprès du Messager d’Allah ﷺ. Il vint à lui, fit agenouiller son chameau près de la porte de la mosquée, puis attacha sa patte et entra dans la mosquée. Le rapporteur a ensuite raconté de façon similaire. Il dit alors : « Qui parmi vous est le fils d’Abd al-Muttalib ? » Le Messager d’Allah ﷺ répondit : « Je suis le fils d’Ibn ‘Abd al-Muttalib. » Il dit : « Ô fils d’Abd al-Muttalib. » Le rapporteur a ensuite raconté la suite du récit

Abu Huraira رضي الله عنه a dit : Les Juifs vinrent voir le Prophète ﷺ alors qu’il était assis dans la mosquée parmi ses compagnons. Ils dirent : « Ô Abu al-Qasim, un homme et une femme ont commis l’adultère. »

Rapporté par AbuDharr : La terre a été rendue pure pour moi et comme une mosquée (un lieu de prière)

Rapporté par Ali ibn AbuTalib : AbuSalih al-Ghifari rapporte : Ali passa un jour par Babylone lors de ses voyages. Le muezzin vint l’appeler pour la prière de l’après-midi. Lorsqu’il passa par cet endroit, il ordonna d’annoncer la prière. Après l’avoir accomplie, il dit : « Mon ami intime (le Prophète) m’a interdit de prier dans les cimetières. Il m’a aussi interdit de prier à Babylone car cet endroit est maudit. »

Abu Salih a rapporté cette tradition par une autre chaîne de transmetteurs, avec le même sens que celle rapportée par Sulaiman ibn Dawud. Mais dans cette version, le mot utilisé est « il sortit » (KHARAJA) au lieu de « il se dirigea » (BARAZA)

Rapporté par Sa'id, et le narrateur Moussa a dit : Selon Amr, le Prophète ﷺ a dit : « Toute la terre est un lieu de prière, sauf les bains publics et les cimetières. »

Rapporté par Bara’ ibn Azib : On interrogea le Messager d’Allah ﷺ au sujet de la prière dans les endroits où les chameaux s’agenouillent. Il répondit : « Ne priez pas dans ces endroits, car ce sont des lieux des diables. » On l’interrogea aussi sur la prière dans les enclos de moutons. Il répondit : « Priez-y, car ce sont des lieux de bénédiction. »

Rapporté par As-Saburah : Le Prophète ﷺ a dit : « Ordonnez à un garçon de prier quand il atteint l’âge de sept ans. Lorsqu’il a dix ans, frappez-le s’il ne prie pas. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-'As : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ordonnez à vos enfants de prier quand ils atteignent l’âge de sept ans, et frappez-les pour la prière à dix ans ; et séparez leurs lits pour le sommeil. »

Cette tradition a été rapportée par Dawud ibn Sawar al-Muzani par une autre chaîne de transmetteurs, avec le même sens. Cette version ajoute : « Si l’un de vous marie sa servante à son esclave ou à son domestique, il ne doit pas regarder ses parties intimes entre le nombril et les genoux. » Abu Dawud a dit : Waki’ s’est trompé sur le nom de Dawud ibn Sawar. Abu Dawud al-Tayalisi a rapporté cette tradition de lui. Il a dit : Abu Hamzah Sawar al-Sairafi

Rapporté par Mu'adh ibn Abdullah ibn Khubayb al-Juhani : Hisham ibn Sa'd rapporte : Nous sommes entrés chez Mu'adh ibn Abdullah ibn Khubayb al-Juhani. Il demanda à sa femme : « À quel âge un garçon doit-il prier ? » Elle répondit : « Quelqu’un parmi nous a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a été interrogé à ce sujet ; il a dit : “Quand un garçon distingue sa main droite de sa main gauche, alors ordonnez-lui de prier.” »

Rapporté par AbuUmayr ibn Anas : AbuUmayr rapporte d’après son oncle, qui faisait partie des Ansar (les auxiliaires du Prophète) : Le Prophète ﷺ cherchait un moyen de rassembler les gens pour la prière. Les gens lui proposèrent : « Hisse un drapeau à l’heure de la prière ; quand ils le verront, ils se préviendront les uns les autres. » Mais il n’a pas aimé cette idée. Quelqu’un lui parla alors du cor. Ziyad précisa : « Un cor des Juifs. » Il n’a pas aimé non plus et dit : « C’est une pratique des Juifs. » Ensuite, on lui parla de la cloche des chrétiens. Il dit : « C’est une pratique des chrétiens. » Abdullah ibn Zayd rentra alors chez lui, préoccupé par l’inquiétude du Messager d’Allah ﷺ. Il lui fut ensuite enseigné l’appel à la prière dans son rêve. Le lendemain, il alla voir le Messager d’Allah ﷺ et l’en informa. Il dit : « Messager d’Allah, j’étais entre le sommeil et l’éveil quand soudain un inconnu est venu et m’a appris l’appel à la prière. » Umar ibn al-Khattab avait aussi vu cela en rêve auparavant, mais il l’avait gardé pour lui pendant vingt jours. Le Prophète ﷺ lui dit : « Qu’est-ce qui t’a empêché de m’en parler ? » Il répondit : « Abdullah ibn Zayd t’en a déjà parlé avant moi, alors j’ai eu honte. » Le Messager d’Allah ﷺ dit alors : « Bilal, lève-toi, écoute ce qu’Abdullah ibn Zayd te dit, puis fais-le. » Bilal fit alors l’appel à la prière. AbuBishr rapporte d’après AbuUmayr : Les Ansar pensaient que si Abdullah ibn Zayd n’avait pas été malade ce jour-là, le Messager d’Allah ﷺ l’aurait nommé muezzin

Rapporté par ‘Abd Allah ibn Zayd : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ ordonna de fabriquer une cloche pour rassembler les gens à la prière, un homme portant une cloche à la main m’apparut en rêve. Je lui dis : « Serviteur d’‘Abd Allah, veux-tu vendre la cloche ? » Il demanda : « Qu’en feras-tu ? » Je répondis : « Nous l’utiliserons pour appeler les gens à la prière. » Il dit : « Veux-tu que je te propose quelque chose de meilleur ? » Je répondis : « Bien sûr. » Il m’apprit alors à dire : « Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand. J’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah, j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah. Venez à la prière, venez à la prière ; venez au salut, venez au salut. Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand. Il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah. » Il recula ensuite de quelques pas et dit : « Quand tu fais l’IQAMAH, tu dois dire : Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand. J’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah, j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah. Venez à la prière, venez au salut. La prière est sur le point de commencer, la prière est sur le point de commencer. Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand. Il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah. » Au matin, je me rendis chez le Messager d’Allah ﷺ et lui racontai ce que j’avais vu en rêve. Il dit : « C’est une vision véridique, et il doit l’utiliser pour appeler les gens à la prière, car il a une voix plus forte que la tienne. » Je me levai alors avec Bilal et je lui appris, et il fit l’appel à la prière. ‘Umar ibn al-Khattab رضي الله عنه l’entendit alors qu’il était chez lui, sortit en traînant son manteau et dit : « Messager d’Allah, par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, j’ai vu la même chose que lui. » Le Messager d’Allah ﷺ dit : « Louange à Allah. » Abu Dawud dit : Al-Zuhri a rapporté cette tradition de façon similaire d’après Sa’id ibn al-Musayyib, d’après ‘Abd Allah ibn Zayd. Dans cette version, Ibn Ishaq rapporte d’al-Zuhri : « Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand. » Ma’mar et Yunus rapportent d’al-Zuhri : « Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand. » Ils ne l’ont pas répété deux fois de plus

Rapporté par Abu Mahdhurah : J’ai dit : « Messager d’Allah, enseigne-moi la manière de faire l’ADHAN (l’appel à la prière). » Il a passé sa main sur mon front et m’a demandé de prononcer : « Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand », en élevant la voix pour ces paroles. Ensuite, tu dois élever la voix pour le témoignage : « J’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah, j’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah ; j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah, j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah », puis baisser la voix pour ces paroles. Ensuite, tu dois de nouveau élever la voix pour le témoignage : « J’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah, j’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah ; j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah, j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah. » « Venez à la prière, venez à la prière ; venez au salut, venez au salut. » Si c’est la prière du matin, tu dois dire : « La prière est meilleure que le sommeil, la prière est meilleure que le sommeil. Allah est le plus Grand, il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah. »

Abu Mahdhurah a aussi rapporté cette tradition du Prophète ﷺ, avec le même sens, par une autre chaîne de transmetteurs. Cette version ajoute : Les phrases « La prière est meilleure que le sommeil, la prière est meilleure que le sommeil » doivent être prononcées lors du premier ADHAN (et non dans l’IQAMAH) de la prière du matin. Abu Dawud a dit : La version rapportée par Musaddad est plus claire. Elle dit : Il (le Prophète) m’a enseigné l’IQAMAH (à prononcer chaque phrase) deux fois : « Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand. J’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah. J’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah ; j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah, j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah ; venez à la prière, venez à la prière ; venez au salut, venez au salut ; Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand ; il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah. » Abu Dawud a dit : Le rapporteur ‘Abd al-Razzaq a dit : Tu prononces l’IQAMAH pour annoncer la prière ; tu dois dire deux fois : « La prière est sur le point de commencer, la prière est sur le point de commencer. » (Le Prophète a dit à Abu Mahdhurah) : « As-tu écouté ? » Abu Mahdhurah ne coupait pas les cheveux de son front, ni ne les séparait, car le Prophète ﷺ avait passé sa main dessus

Abu Mahdhurah a rapporté : Le Messager d’Allah ﷺ lui a enseigné dix-neuf phrases pour l’ADHAN et dix-sept pour l’IQAMAH. L’ADHAN est : « Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand ; j’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah. J’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah. J’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah ; j’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah. J’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah ; j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah, j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah ; venez à la prière, venez à la prière, venez au salut ; Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand ; il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah. » L’IQAMAH est : « Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand ; j’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah, j’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah ; j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah, j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah ; venez à la prière, venez à la prière ; venez au salut, venez au salut ; la prière est sur le point de commencer, la prière est sur le point de commencer ; Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand ; il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah. » Ceci est consigné dans sa collection (c’est-à-dire dans la collection du rapporteur Hammam ibn Yahya) selon la tradition rapportée par Abu Mahdhurah (c’est-à-dire que l’IQAMAH contient dix-sept phrases)

Abu Mahdhurah a rapporté : Le Messager d’Allah ﷺ m’a lui-même enseigné l’appel à la prière (adhan). Il m’a demandé de prononcer : « Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand ; j’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah. J’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah ; j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah, j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah. » Ensuite, répète et élève la voix : « J’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah, j’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah ; j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah, j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah ; venez à la prière, venez à la prière ; venez au salut, venez au salut ; Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand ; il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah. »

Abu Mahdhurah a rapporté : Le Messager d’Allah ﷺ m’a enseigné mot à mot l’appel à la prière (adhan) : « Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand ; j’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah, j’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah ; j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah, j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah ; j’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah, j’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah ; j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah, j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah ; venez à la prière, venez à la prière ; venez au salut, venez au salut. » Il disait « La prière est meilleure que le sommeil » lors de la prière de l’aube

Abu Mahdhurah a dit que le Messager d’Allah ﷺ lui a enseigné l’appel à la prière (adhan), en disant : « Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand ; j’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah. » Il a ensuite rapporté l’adhan comme dans la tradition transmise par Ibn Juraij d’après ‘Abd al-Aziz ibn ‘Abd al-Malik avec le même sens. Dans la version de Malik ibn Dinar, j’ai demandé au fils d’Abu Mahdhurah : « Raconte-moi l’adhan de ton père transmis du Messager d’Allah ﷺ. » Il a dit : « Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, c’est tout. » Il en est de même dans la version rapportée par Ja’far ibn Sulaiman du fils d’Abd Mahdhurah d’après son oncle, d’après son grand-père, sauf qu’il a dit : « Ensuite, répète et élève la voix : Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand. »

Rapporté par Ibn Abi Laila : La prière a traversé trois étapes. Nos gens nous ont rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « J’aimerais que la prière des musulmans ou des croyants soit accomplie ensemble (c’est-à-dire en groupe), au point que j’ai pensé envoyer des gens dans les maisons pour annoncer l’heure de la prière ; j’ai aussi envisagé de demander à des personnes de monter sur les forteresses pour annoncer l’heure de la prière aux musulmans ; ils ont frappé la cloche ou étaient sur le point de le faire (pour annoncer l’heure de la prière). » Un homme parmi les Ansar est alors venu et a dit : « Messager d’Allah, quand je suis parti de chez toi, j’ai vu ton inquiétude. J’ai vu (en rêve) une personne vêtue de deux habits verts ; il s’est tenu sur la mosquée et a appelé les gens à la prière. Puis il s’est assis un court instant, s’est relevé et a appelé de la même manière, sauf qu’il a ajouté : “L’heure de la prière est arrivée.” Si les gens ne m’avaient pas traité de menteur — et selon la version d’Ibn al-Muthanna, si tu ne m’avais pas traité de menteur — j’aurais dit que j’étais éveillé ; j’étais bien réveillé, je ne dormais pas. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit — selon la version d’Ibn al-Muthanna : « Allah t’a montré un bon rêve. » (Mais la version de ‘Amr ne contient pas ces mots.) Il a ensuite dit : « Demandez à Bilal de faire l’ADHAN (l’appel à la prière). » ‘Umar, à ce moment-là, a dit : « J’ai aussi fait un rêve similaire, mais comme il l’a dit avant moi, j’ai eu honte de le raconter. » Nos gens nous ont rapporté que lorsqu’une personne arrivait à la mosquée pendant la prière en groupe, elle demandait combien de RAKAHS avaient déjà été accomplies, et on l’en informait. Ils priaient alors avec le Messager d’Allah ﷺ : certains debout, d’autres en inclinaison, certains assis, et d’autres priaient avec le Messager d’Allah ﷺ. Ibn al-Muthanna rapporte de ‘Amr, de Hussain b. Abi Laila, qui dit : « Jusqu’à ce que Mu’adh arrive. » Shu’bah a dit : « Je l’ai entendu de Hussain qui a dit : “Je suivrai la position dans la prière dans laquelle je trouve le Prophète.” … Vous devriez faire de même. » Abu Dawud a dit : « Je me suis alors tourné vers la tradition rapportée par ‘Amr b. Marzuq, il a dit : puis Ma’adh est arrivé et les gens lui ont fait signe. Shu’bah a dit : Je l’ai entendu de Hussain qui a dit : Mu’adh a alors dit : “Je suivrai la position dans la prière dans laquelle je trouve le Prophète.” Il a ensuite dit : Mu’adh a instauré pour vous une SUNNAH (un comportement à suivre), alors faites de même. » Il a dit : « Nos gens nous ont rapporté : lorsque le Messager d’Allah ﷺ est arrivé à Médine, il leur a ordonné de jeûner trois jours. Ensuite, les versets du Coran concernant le jeûne du Ramadan ont été révélés. Mais il y avait des gens qui n’avaient pas l’habitude de jeûner ; donc le jeûne leur était difficile ; ceux qui ne pouvaient pas jeûner nourrissaient un pauvre ; puis le mois… » L’allègement a été accordé au malade et au voyageur ; tous ont été commandés de jeûner

Rapporté par Mu'adh ibn Jabal : La prière a traversé trois étapes, et le jeûne aussi a traversé trois étapes. Le rapporteur Nasr a transmis le reste du récit en entier. Ibn al-Muthanna a raconté l’histoire de la prière en direction de Jérusalem. Il a dit : « La troisième étape, c’est lorsque le Messager d’Allah ﷺ est arrivé à Médine et a prié, c’est-à-dire en direction de Jérusalem, pendant treize mois. Puis Allah, le Très-Haut, a révélé le verset : “Nous voyons ton visage se tourner vers le ciel (en quête de guidance, ô Muhammad). Nous allons donc te tourner vers une direction de prière qui te plaît. Tourne donc ton visage vers la Mosquée Sacrée, et vous (les musulmans), où que vous soyez, tournez votre visage vers elle.” (2:144). » Et Allah, le Majestueux, les a orientés vers la Ka’bah. Il (le rapporteur) a terminé son récit. Nasr a mentionné le nom de la personne qui a fait le rêve, disant : « Abdullah ibn Zayd, un homme parmi les Ansar, est venu. » La même version indique : « Il s’est tourné vers la qiblah et a dit : “Allah est le plus grand, Allah est le plus grand ; j’atteste qu’il n’y a de dieu qu’Allah, j’atteste qu’il n’y a de dieu qu’Allah ; j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah, j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah ; venez à la prière (il l’a dit deux fois), venez au salut (il l’a dit deux fois) ; Allah est le plus grand, Allah est le plus grand.” Il s’est ensuite arrêté un moment, puis s’est levé et a prononcé de la même manière, sauf qu’après “venez au salut”, il a ajouté : “L’heure de la prière est arrivée, l’heure de la prière est arrivée.” Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Apprends cela à Bilal, puis faites l’adhan (appel à la prière) avec ces mêmes paroles. » Concernant le jeûne, il a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ jeûnait trois jours chaque mois, et il jeûnait le dixième jour de Muharram. Puis Allah, le Très-Haut, a révélé le verset : “…Le jeûne a été prescrit à ceux qui étaient avant vous, afin que vous deveniez pieux… et pour ceux qui en ont la capacité, il y a une compensation : nourrir un pauvre…” (2:183-184). Si quelqu’un voulait jeûner, il jeûnait ; s’il voulait ne pas jeûner, il nourrissait un pauvre chaque jour, cela suffisait pour lui. Mais cela a été changé. Allah, le Très-Haut, a révélé : “Le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été révélé… (qu’il jeûne le même) nombre d’autres jours.” (2:185). Ainsi, le jeûne a été prescrit à celui qui est présent pendant le mois (de Ramadan), et le voyageur devait rattraper (les jours manqués) ; nourrir un pauvre a été prescrit pour le vieil homme et la vieille femme qui ne pouvaient pas jeûner. (Le rapporteur Nasr a ajouté) : Le compagnon Sirmah est venu après avoir terminé sa journée de travail… et il a raconté le reste du récit

Rapporté par Anas : Bilal a reçu l’ordre de prononcer l’Adhan en répétant chaque phrase deux fois, et l’IQAMAH en ne répétant chaque phrase qu’une seule fois. Hammam a ajouté dans sa version : « sauf pour l’IQAMAH »

Rapporté par Anas : Anas a rapporté la tradition semblable à celle de Wuhaib. Ismail a dit : J’ai raconté cette tradition à Ayyub qui a dit : « Sauf pour l’IQAMAH. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Les paroles de l’adhan étaient prononcées depuis l’époque du Messager d’Allah ﷺ deux fois chacune (c’est-à-dire quatre fois en tout), et les paroles de l’iqamah étaient prononcées une fois chacune (deux fois en tout), sauf la phrase « L’heure de la prière est arrivée », qui était dite deux fois. Quand nous entendions l’iqamah, nous faisions nos ablutions et nous sortions pour la prière. Shu’bah a dit : Je n’ai entendu Abu Ja’far rapporter aucune autre tradition que celle-ci

Cette tradition a été rapportée par Abu Ja’far, le muezzin de la mosquée d’Uryan (à Koufa), d’après Abu al-Muthanna, le muezzin de la grande mosquée (à Koufa), selon l’autorité d’Ibn ‘Umar. Le reste de la tradition a été transmis de la même manière

Rapporté par Abdullah ibn Zayd : Le Prophète ﷺ avait envisagé plusieurs moyens pour appeler les gens à la prière, mais il n’en a réalisé aucun. Ensuite, Abdullah ibn Zayd a appris en rêve comment faire l’appel à la prière. Il est venu voir le Prophète ﷺ et l’en a informé. Il a dit : « Apprends-le à Bilal. » Il le lui a alors appris, et Bilal a fait l’appel à la prière. Abdullah a dit : « Je l’ai vu en rêve et j’aurais voulu le prononcer, mais le Prophète ﷺ a dit : “Toi, tu feras l’iqamah.” »

Cette tradition a aussi été transmise par une autre chaîne de rapporteurs par ‘Abd Allah b. Zaid. Il a dit : « Mon grand-père a prononcé l’iqamah. »

Rapporté par Ziyad ibn al-Harith as-Suda'i : Lorsque l’adhan pour la prière de l’aube a été instauré, le Prophète ﷺ m’a ordonné de faire l’adhan et je l’ai fait. Ensuite, j’ai demandé : « Dois-je faire l’iqamah, Messager d’Allah ? » Mais il regardait vers l’est, attendant l’apparition de l’aube, et a dit : « Non. » Quand l’aube est apparue, il est descendu, a fait ses ablutions, puis s’est tourné vers moi. Entre-temps, ses Compagnons l’ont rejoint. Alors Bilal a voulu faire l’iqamah, mais le Prophète ﷺ lui a dit : « L’homme de Suda’ a fait l’adhan, et celui qui fait l’adhan fait aussi l’iqamah. »

Rapporté par Abu Hurayra رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Le muezzin recevra le pardon à la mesure de la portée de sa voix, et chaque endroit humide ou sec témoignera en sa faveur ; et celui qui assiste à la prière en groupe aura vingt-cinq prières inscrites pour lui et ses péchés commis entre deux prières seront effacés. »

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsque l’appel à la prière est lancé, le diable tourne le dos et s’enfuit en faisant du bruit pour ne pas entendre l’appel. Mais quand l’appel est terminé, il revient. Lorsque l’iqamah est faite, il tourne de nouveau le dos, puis revient une fois l’iqamah terminée et insuffle des pensées à la personne en prière pour la distraire, lui disant : “Souviens-toi de ceci ou de cela”, évoquant quelque chose auquel la personne ne pensait pas, si bien qu’elle ne sait plus combien elle a prié. »

Rapporté par Abu Hurayra رضي الله عنه : L’imam est responsable et le muezzin est digne de confiance. Ô Allah, guide les imams et pardonne aux muezzins

Cette tradition a aussi été transmise par une autre chaîne de rapporteurs par Abu Huraira رضي الله عنه, qui l’a rapportée de manière similaire du Messager d’Allah ﷺ

Rapporté par une femme des Banu an-Najjar : Urwah ibn az-Zubayr a rapporté d’après une femme des Banu an-Najjar. Elle a dit : « Ma maison était la plus haute de toutes celles autour de la mosquée (du Prophète à Médine). Bilal y venait pour faire l’appel à la prière du matin. Il arrivait avant l’aube et attendait son apparition. Lorsqu’il la voyait, il bâillait et disait : “Ô Allah, je Te loue et Te demande assistance pour les Quraysh afin qu’ils établissent Ta religion.” Puis il faisait l’appel à la prière. » Elle a dit : « Par Allah, je ne sais pas s’il a jamais cessé de dire ces paroles une seule nuit. »

Rapporté par Abu Juhaifah : Je suis venu voir le Prophète ﷺ à La Mecque ; il était assis dans une tente en cuir. Puis Bilal est sorti et a fait l’appel à la prière. J’ai observé sa bouche se tourner de ce côté puis de l’autre (c’est-à-dire à droite et à gauche). Ensuite, le Messager d’Allah ﷺ est sorti vêtu d’un habit rouge, c’est-à-dire portant des tissus du Yémen, de type Qatri. Dans la version rapportée par Moussa, il est dit : « J’ai vu Bilal se diriger vers al-Abtah. » Il a alors fait l’appel à la prière. Quand il est arrivé aux paroles « venez à la prière, venez au salut », il a tourné la tête à droite puis à gauche ; il n’a pas tourné tout son corps. Il est ensuite rentré (chez lui) et est ressorti avec une lancette. Le rapporteur a ensuite raconté le reste du récit

Rapporté par Anas ibn Malik : L’invocation faite entre l’adhan et l’iqamah n’est pas rejetée

Rapporté par Abu Sa’id al-Khudri رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsque vous entendez l’Adhan, répétez les mêmes paroles que le muezzin. »

Rapporté par ‘Abd Allah b. ‘Amr b. al-‘As : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand vous entendez le muezzin, répétez ce qu’il dit, puis invoquez la bénédiction sur moi, car quiconque invoque une bénédiction sur moi en recevra dix de la part d’Allah. Ensuite, demandez à Allah de m’accorder la wasilah, qui est un rang au Paradis réservé à un seul des serviteurs d’Allah, et j’espère être celui-là. Si quelqu’un demande à Allah que je reçoive la wasilah, il aura droit à mon intercession. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Un homme a dit : « Messager d’Allah, les muezzins ont plus de mérite que nous. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Dites (les mêmes paroles) qu’eux, et quand vous arrivez à la fin, faites une demande et elle vous sera accordée. »

Rapporté par Sa’d b. Abi Waqqas : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si quelqu’un dit en entendant le muezzin : “J’atteste qu’il n’y a de dieu qu’Allah seul, sans associé, et que Muhammad est Son serviteur et Son Messager ; je suis satisfait d’Allah comme Seigneur, de Muhammad comme Messager et de l’islam comme religion”, il lui sera pardonné. »

Rapporté par Aishah (la mère des croyants) رضي الله عنها : Quand le Messager d’Allah ﷺ entendait le muezzin prononcer l’attestation de foi, il disait : « Et moi aussi, et moi aussi. »

Rapporté par Omar ibn al-Khattab رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand le muezzin dit : “Allah est le plus grand, Allah est le plus grand”, et que l’un de vous répond : “Allah est le plus grand, Allah est le plus grand” ; puis il dit : “J’atteste qu’il n’y a de dieu qu’Allah”, et il répond : “J’atteste qu’il n’y a de dieu qu’Allah” ; puis il dit : “J’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah”, et il répond : “J’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah” ; puis il dit : “Venez à la prière”, et il répond : “Il n’y a de force ni de puissance qu’en Allah” ; puis il dit : “Allah est le plus grand, Allah est le plus grand”, et il répond : “Allah est le plus grand, Allah est le plus grand” ; puis il dit : “Il n’y a de dieu qu’Allah”, s’il dit cela sincèrement, il entrera au Paradis. »

Rapporté par Abu Umamah, ou un des Compagnons du Prophète : Bilal a commencé l’iqamah, et lorsqu’il a dit : « L’heure de la prière est arrivée », le Prophète ﷺ a dit : « Qu’Allah l’établisse et la fasse durer. »

Rapporté par Jabir b. ‘Abd Allah : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si quelqu’un dit en entendant l’appel à la prière : “Ô Allah, Seigneur de cet appel parfait et de la prière qui va être accomplie, accorde à Muhammad la wasilah et l’excellence, et élève-le à la place louée que Tu lui as promise”, il aura droit à mon intercession. »

Rapporté par Umm Salamah, mère des croyants رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ m’a appris à dire, lorsque l’adhan du maghrib était appelé : « Ô Allah, c’est le moment où Ta nuit commence, où Ton jour s’achève, et où les voix de Tes appelants se font entendre, alors pardonne-moi. »

Rapporté par Uthman ibn Abul'As : Le Messager d’Allah ﷺ m’a nommé responsable du groupe pour la prière. Il a dit : « Tu es leur chef, mais tu dois tenir compte du plus faible parmi eux. Et choisis un muezzin qui ne demande pas de rémunération pour l’appel à la prière. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Bilal a fait l’appel à la prière avant l’aube. Le Prophète ﷺ lui a donc ordonné de revenir et de refaire l’appel en disant : « Attention ! Le serviteur d’Allah (c’est-à-dire moi) s’est endormi (d’où cette erreur). » Dans la version de Moussa, il est ajouté : Il est revenu et a refait l’appel en disant : « Attention ! Le serviteur d’Allah s’est endormi. » Abu Dawud a dit : Cette tradition a été rapportée par al-Darawardi d’après ‘Ubaid Allah, de la part d’Ibn ‘Umar, en disant : Il y avait un muezzin d’Omar nommé Mas’ud. Il a ensuite raconté le reste de la tradition. Cette version est plus correcte que l’autre

Rapporté par Nafi’ : Un muezzin d’Omar, nommé Masruh, a fait l’adhan pour la prière du matin avant l’aube. Omar lui a ordonné de recommencer. Le narrateur a rapporté la tradition de façon similaire. Abu Dawud a dit : Cette tradition a été transmise par al-Darawardi d’après ‘Ubaid Allah, de la part d’Ibn ‘Umar, en disant : Il y avait un muezzin d’Omar nommé Mas’ud. Il a ensuite raconté le reste de la tradition. Cette version est plus correcte que l’autre

Rapporté par Bilal : Le Messager d’Allah ﷺ a dit à Bilal : « N’appelle pas à la prière avant que l’aube ne soit clairement apparente pour toi, de cette façon », en étendant sa main à l’horizontale. Abu Dawud a dit : Shaddad n’a pas vu Bilal

Rapporté par Aishah (la mère des croyants) رضي الله عنها : Ibn Umm Maktum était le muezzin du Messager d’Allah ﷺ et il était aveugle

Abu al-Sha’tha a dit : Nous étions assis avec Abu Huraira رضي الله عنه dans la mosquée. Un homme est sorti de la mosquée après que l’adhan de la prière de l’après-midi ait été appelé. Abu Huraira a dit : « Quant à cet homme, il a désobéi à Abu al-Qasim, le Prophète ﷺ. »

Rapporté par Jabir b. Samurah : Bilal faisait l’adhan, puis il venait attendre. Quand il voyait que le Prophète ﷺ était sorti (de chez lui), il prononçait l’iqama

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Mujahid a rapporté : J’étais avec Ibn Umar. Quelqu’un a invité les gens à la prière du midi ou de l’après-midi (après que l’adhan ait été fait). Il a dit : « Sortez avec nous (de cette mosquée), car ceci est une innovation (dans la religion). »

Abu Qatadah a rapporté d’après son père : Le Prophète ﷺ a dit : « Quand l’iqama pour la prière est prononcée, ne vous levez pas avant de me voir. » Abu Dawud a dit : Cela a été rapporté par Ayyub et Hajjaj al-Sawwaf d’après Yahya et Hisham al-Duatawa’i de façon similaire, disant : Yahya m’a écrit ainsi. Et cela a été rapporté par Mu’awiyah b. Sallam et ‘Ali b. al-Mubarak d’après Yahya : “Jusqu’à ce que vous me voyiez et que vous gardiez le calme.”

Cette tradition a aussi été rapportée par une autre chaîne de transmetteurs de façon similaire. Cette version dit : « Jusqu’à ce que vous me voyiez sortir. » Abu Dawud a dit : Seul Ma’mar a rapporté les mots « que je sois sorti ». Et la version transmise par Ibn ‘Uyainah d’après Ma’mar ne mentionne pas ces mots

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Quand l’iqama était prononcée pour la prière à l’époque du Messager d’Allah ﷺ, les gens s’asseyaient avant que le Prophète ﷺ ne prenne place

Rapporté par Humaid : J’ai demandé à Thabit al-Bunani s’il était permis de parler après que l’iqama ait été prononcée. Il a rapporté une tradition d’Anas : (une fois) l’iqama a été prononcée, et une personne est venue voir l’Envoyé d’Allah ﷺ et l’a retenu après l’iqama

‘Awn b. Kahmas a rapporté d’après son père Kahmas : Nous nous sommes levés pour prier à Mina alors que l’imam n’était pas encore sorti. Certains d’entre nous se sont assis (moi aussi). Un vieil homme de Koufa m’a dit : « Pourquoi t’es-tu assis ? » J’ai dit : « Ibn Buraidah, c’est le sumud (c’est-à-dire attendre l’imam debout). » Le vieil homme a alors rapporté une tradition de ‘Abd al-Rahman b. ‘Awaajah d’après al-Bara’ b. ‘Azib : « À l’époque du Messager d’Allah ﷺ, nous restions debout en rangs longtemps avant qu’il ne prononce le takbir. » Il a ajouté : « Allah, le Très-Haut et le Puissant, accorde Sa bénédiction et les anges invoquent la bénédiction pour ceux qui sont les plus proches des premiers rangs. Aucun pas n’est plus aimé d’Allah que celui que l’on fait pour rejoindre le rang (de la prière). »

Rapporté par Anas : L’iqama a été prononcée (pour la prière du soir) et le Messager d’Allah ﷺ continuait de parler à une personne dans un coin de la mosquée. Il n’a pas commencé la prière jusqu’à ce que les gens s’endorment

Rapporté par Abu al-Nadr : Quand l’iqama était prononcée et que le Messager d’Allah ﷺ voyait qu’ils (les gens) étaient peu nombreux, il s’asseyait et ne priait pas ; mais quand il voyait qu’ils étaient nombreux, il priait

Cette tradition a été transmise par une autre chaîne de transmetteurs de façon similaire par ‘Ali b. Abi Talib

Rapporté par AbudDarda’ : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Si trois hommes se trouvent dans un village ou dans le désert et qu’ils n’accomplissent pas la prière en groupe, le diable prend le dessus sur eux. Priez donc en groupe, car le loup ne mange que l’animal isolé. » Sa’ib a dit : Par le mot “jama’ah”, il voulait dire prier en groupe ou en assemblée

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « J’ai pensé donner l’ordre d’organiser la prière en groupe, puis de faire appeler l’iqama, puis de demander à un homme de diriger la prière, puis d’aller avec des gens portant des fagots de bois vers ceux qui ne sont pas présents à la prière, et de brûler leurs maisons avec le feu. »

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « J’ai pensé donner l’ordre à des jeunes de rassembler des fagots de bois, puis d’aller chez des gens qui prient chez eux sans excuse, et de brûler leurs maisons sur eux. » (Yazid b. Yazid a dit : J’ai demandé à Yazid b. al-Asamm : « Abu ‘Awf, parlait-il de la prière du vendredi ou d’une autre ? » Il a répondu : « Que mes oreilles deviennent sourdes si je n’ai pas entendu Abu Huraira le rapporter du Messager d’Allah ﷺ ; il n’a pas précisé la prière du vendredi ou une autre. »)

Abd Allah b. Mas’ud a dit : Persévérez à accomplir ces cinq prières là où l’appel est fait, car elles font partie des voies de la bonne direction. Et Allah, le Puissant, le Majestueux, a tracé pour Son Prophète ﷺ les chemins de la bonne direction. J’ai connu une époque où personne ne manquait la prière sauf un hypocrite dont l’hypocrisie était connue. J’ai vu un homme être amené, soutenu par deux autres, jusqu’à ce qu’on le place dans le rang (de la prière). Chacun de nous a une mosquée chez lui. Si vous priez chez vous et délaissez vos mosquées, vous abandonnez la Sunna de votre Prophète, et si vous abandonnez la Sunna de votre Prophète, vous deviendrez mécréants

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Si quelqu’un entend celui qui fait l’appel à la prière et n’est pas empêché de rejoindre le groupe par une excuse — on lui a demandé ce qu’était une excuse et il a répondu que c’était la peur ou la maladie — la prière qu’il fait ne sera pas acceptée de lui

Rapporté par Amr ibn Za’dah, Ibn Umm Maktum : Ibn Umm Maktum a demandé au Prophète ﷺ : « Messager d’Allah, je suis aveugle, ma maison est loin (de la mosquée), et mon guide ne me suit pas. Est-ce que je peux avoir la permission de prier chez moi ? » Il a demandé : « Entends-tu l’appel à la prière (adhan) ? » Il a répondu : « Oui. » Il a dit : « Je ne trouve aucune permission pour toi. »

Rapporté par Ibn Umm Maktum : « Messager d’Allah, il y a beaucoup de bêtes venimeuses et d’animaux sauvages à Médine (permets-moi donc de prier chez moi car je suis aveugle). » Le Prophète ﷺ a dit : « Entends-tu l’appel : “Venez à la prière”, “Venez au salut” ? » (Il a répondu : Oui.) Il a dit : « Alors tu dois venir. » Abu Dawud a dit : Al-Qasim al-Jarmi a rapporté cette tradition de Sufyan de façon similaire, mais sa version ne contient pas les mots : « Alors tu dois venir. »

Rapporté par Ubayy ibn Ka’b : Le Messager d’Allah ﷺ nous a dirigés dans la prière de l’aube un jour. Il a dit : « Un tel est-il présent ? » Ils ont répondu : « Non. » Il a demandé de nouveau : « Un tel est-il présent ? » Ils ont répondu : « Non. » Il a alors dit : « Ces deux prières sont les plus lourdes pour les hypocrites. Si vous saviez ce qu’elles contiennent (comme bénédictions), vous viendriez même en rampant sur vos genoux. Le premier rang est comme celui des anges, et si vous connaissiez son mérite, vous vous empresseriez d’y être. La prière d’un homme avec un autre est meilleure que sa prière seul, et sa prière avec deux hommes est meilleure que sa prière avec un seul, et plus ils sont nombreux, plus cela plaît à Allah, le Tout-Puissant, le Majestueux. »

Rapporté par ‘Uthman b. ‘Affan : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui accomplit la prière du soir en groupe, c’est comme s’il avait prié la moitié de la nuit ; et celui qui fait la prière du soir et de l’aube en groupe, c’est comme s’il avait prié toute la nuit. »

Rapporté par Abu Hurayrah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Plus une personne habite loin de la mosquée, plus sa récompense sera grande. »

Ubayy ibn Ka’b رضي الله عنه a dit : Il y avait un homme parmi les habitants de Médine qui priait toujours à la mosquée. Je ne connais personne qui habitait plus loin que lui. Pourtant, il n’a jamais manqué la prière en groupe à la mosquée. Je lui ai dit : “Ce serait mieux si tu achetais un âne pour le monter quand il fait chaud ou sombre.” Il a répondu : “Je ne veux pas que ma maison soit près de la mosquée. Je veux que mes pas vers la mosquée et mon retour chez moi soient comptés.” Cette histoire est parvenue au Messager d’Allah ﷺ. On lui en a parlé. Il a dit : « Allah t’a accordé tout cela ; Allah t’a donné tout ce que tu espérais. »

Rapporté par Abu Umamah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui sort de chez lui après avoir fait ses ablutions pour accomplir la prière obligatoire en groupe à la mosquée, aura une récompense comme celle de celui qui part en pèlerinage après avoir mis l’ihram. Celui qui sort pour prier la prière du matin (duha) et fait l’effort pour cela, aura la récompense de celui qui fait la ‘umrah. Et une prière suivie d’une autre prière, sans paroles inutiles entre les deux, sera inscrite dans Illiyyun. »

Abu Hurairah رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La prière faite en groupe par une personne est vingt-cinq fois meilleure que celle qu’il fait seul chez lui ou au marché. Cela, parce que lorsque l’un d’entre vous fait ses ablutions parfaitement et sort vers la mosquée sans autre intention que de prier, et que rien ne le pousse sauf la prière, alors à chaque pas qu’il fait, son rang s’élève d’un degré et un péché lui est effacé, jusqu’à ce qu’il entre dans la mosquée. Quand il y entre, il est considéré en prière tant qu’il attend la prière. Les anges invoquent des bénédictions sur lui tant qu’il reste à l’endroit où il a prié, en disant : “Ô Allah, pardonne-lui ; Ô Allah, fais-lui miséricorde ; Ô Allah, accepte son repentir”, tant qu’il ne fait de mal à personne ou ne rompt pas ses ablutions. »

Rapporté par Abu Sa’id al-Khudri رضي الله عنه : La prière en groupe équivaut à vingt-cinq prières faites seul. Si quelqu’un prie dans la nature et accomplit bien ses inclinaisons et prosternations, cela équivaut à cinquante prières en termes de récompense. Abu Dawud a dit : ‘Abd al-Walid ibn Ziyad a rapporté dans une autre version : « La prière faite seul dans la nature est supérieure de plusieurs degrés à la prière faite en groupe. »

Rapporté par Buraydah ibn al-Hasib رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Annoncez une bonne nouvelle à ceux qui vont à la mosquée dans l’obscurité : ils auront une lumière parfaite le Jour du Jugement. »

Rapporté par Ka'b ibn Ujrah رضي الله عنه : Abu Thumamah al-Hannat a raconté que Ka'b ibn Ujrah l’a rencontré alors qu’il allait à la mosquée et qu’il croisait les doigts de ses deux mains. Il m’a interdit de le faire et a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Si l’un de vous fait ses ablutions parfaitement et sort pour aller à la mosquée, il ne doit pas croiser les doigts de ses mains, car il est déjà en prière.” »

Rapporté par un homme des Ansar : Sa’id ibn al-Musayyab a dit : Un Ansari était sur le point de mourir. Il a dit : « Je vous transmets un hadith, et je le fais pour obtenir une récompense d’Allah. J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Si l’un de vous fait ses ablutions parfaitement et sort pour la prière, à chaque pas qu’il fait du pied droit, Allah inscrit une bonne action pour lui, et à chaque pas du pied gauche, Allah efface un péché. Peu importe si vous habitez près ou loin de la mosquée : si vous venez prier en groupe, vous serez pardonnés. Si vous arrivez alors que la prière a déjà commencé, priez ce que vous pouvez en groupe et complétez ce que vous avez manqué : vous aurez la même récompense. Si vous arrivez après la fin de la prière, vous aurez aussi la même récompense.” »

Rapporté par Abu Hurayrah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui fait ses ablutions parfaitement, puis va à la mosquée et trouve que les gens ont déjà fini la prière en groupe, Allah lui donnera la même récompense que s’il avait prié en groupe et assisté à la prière. La récompense de ceux qui ont prié en groupe ne sera pas diminuée. »

Rapporté par Abu Hurayrah رضي الله عنه : Ne privez pas les servantes d’Allah de la visite des mosquées d’Allah, mais qu’elles sortent sans se parfumer

Ibn ‘Umar رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : Ne privez pas vos femmes de la visite des mosquées d’Allah

Ibn ‘Umar رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : Ne privez pas vos femmes d’aller à la mosquée ; mais leur maison est meilleure pour elles pour prier

‘Abd Allah ibn ‘Umar رضي الله عنه a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : Permettez aux femmes d’aller à la mosquée la nuit. Un de ses fils (Bilal) a dit : “Par Allah, nous ne les laisserons pas y aller, car elles pourraient tromper.” Ibn ‘Umar s’est mis en colère contre lui et a dit : “Je te rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a dit : Permettez-leur, et toi tu dis : nous ne les laisserons pas ?” »

Rapporté par ‘A’ishah (la mère des croyants) رضي الله عنها : Si le Messager d’Allah ﷺ avait vu ce que les femmes font aujourd’hui, il leur aurait interdit d’aller à la mosquée, comme les femmes des enfants d’Israël en ont été empêchées. Yahya (le rapporteur) a demandé à ‘Umrah : “Les femmes d’Israël étaient-elles empêchées ?” Elle a répondu : “Oui.” »

‘Abd Allah ibn Mas’ud رضي الله عنه a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : Il est meilleur pour une femme de prier chez elle que dans sa cour, et meilleur encore de prier dans sa chambre privée que dans sa maison

Ibn ‘Umar رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si nous réservions cette porte pour les femmes, ce serait mieux. » Nafi’ a dit : Ibn ‘Umar n’est jamais passé par cette porte jusqu’à sa mort. Abu Dawud a dit : Ce hadith a aussi été rapporté par une autre chaîne par ‘Umar, et cette version est plus correcte

Abu Hurairah رضي الله عنه a dit : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Quand l’iqamah est prononcée pour la prière, ne courez pas, mais allez-y en marchant tranquillement. Faites calmement la partie de la prière que vous rejoignez avec l’imam, et complétez ensuite ce que vous avez manqué. »

Abu Hurairah رضي الله عنه a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Venez à la prière avec calme et tranquillité. Priez la partie que vous rejoignez avec l’imam, puis complétez ensuite ce que vous avez manqué. »

Rapporté par Sa’id al-Khudri رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a vu une personne prier seule. Il a dit : « Y a-t-il un homme qui pourrait faire une bonne action pour lui et prier avec lui ? »

Rapporté par Yazid ibn al-Aswad رضي الله عنه : Yazid a prié avec le Messager d’Allah ﷺ quand il était jeune. Après la prière, deux personnes étaient assises dans un coin de la mosquée ; elles n’avaient pas prié avec le Prophète. Il les a fait venir, et elles sont venues en tremblant. Il a demandé : « Qu’est-ce qui vous a empêchés de prier avec nous ? » Ils ont répondu : « Nous avons déjà prié chez nous. » Il a dit : « Ne faites pas cela. Si l’un de vous a prié chez lui et trouve que l’imam n’a pas encore prié, qu’il prie avec lui ; cela sera pour lui une prière surérogatoire. »

Jabir ibn Yazid a rapporté d’après son père رضي الله عنه : J’ai accompli la prière du matin avec le Prophète ﷺ à Mina. Il a raconté le reste du hadith dans le même sens

Rapporté par Yazid ibn Amir رضي الله عنه : Je suis arrivé pendant que le Prophète ﷺ priait. Je me suis assis et je n’ai pas prié avec eux. Le Messager d’Allah ﷺ s’est tourné vers nous et a vu que Yazid était assis. Il a dit : « N’es-tu pas musulman, Yazid ? » Il a répondu : « Bien sûr, Messager d’Allah, je suis musulman. » Il a dit : « Qu’est-ce qui t’a empêché de prier avec les gens ? » Il a répondu : « J’ai déjà prié chez moi, et je pensais que vous aviez déjà prié en groupe. » Il a dit : « Quand tu viens à la mosquée et trouves les gens en train de prier, prie avec eux, même si tu as déjà prié. Ce sera pour toi une prière surérogatoire, et cela comptera comme une prière obligatoire. »

Un homme de Banu Asad ibn Khuzaimah a demandé à Abu Ayyub al-Ansari رضي الله عنه : Si l’un de nous prie chez lui, puis vient à la mosquée et trouve que l’iqamah est prononcée, et prie avec eux en groupe, il ressent un doute à ce sujet. Abu Ayyub a répondu : Nous avons posé la question au Prophète ﷺ. Il a dit : « C’est une part du butin reçu par les combattants (c’est-à-dire qu’il recevra une double récompense pour la prière). »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Sulayman, l’esclave affranchi de Maymunah, a dit : Je suis allé voir Ibn Umar à Bilat (un endroit à Médine) pendant que les gens priaient. Je lui ai dit : « Ne veux-tu pas prier avec eux ? » Il a répondu : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : Ne faites pas la même prière deux fois dans la même journée. »

Rapporté par Uqbah ibn Amir رضي الله عنه : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Celui qui dirige la prière à l’heure prescrite recevra la récompense, et ceux qui prient derrière lui aussi. Celui qui retarde la prière en dehors de son temps en sera responsable, et non ceux qui prient derrière lui. »

Rapporté par Sulamah, fille d’al-Hurr : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « L’un des signes de la Dernière Heure sera que les gens dans une mosquée refuseront de diriger la prière et ne trouveront personne pour être imam. »

Rapporté par Abu Mas’ud al-Badri : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui parmi vous qui connaît le mieux le Livre d’Allah doit diriger la prière ; puis celui qui récite le mieux le Coran. S’ils sont égaux dans la récitation, alors celui qui a émigré le plus tôt (à Médine) ; et s’ils ont émigré en même temps, alors le plus âgé d’entre eux. Aucun homme ne doit diriger la prière chez un autre (c’est-à-dire dans la maison de ce dernier) ou là où il a autorité, ni s’asseoir à sa place d’honneur sans sa permission. » Shu’bah a dit : J’ai demandé à Isma’il : « Que signifie sa place d’honneur ? » Il a répondu : « Son siège. »

Cette version de ce hadith, rapportée par une autre chaîne par Shu’bah, contient les mots : « Un homme ne doit pas diriger un autre homme dans la prière. » Abu Dawud a dit : Yahya al-Qattan a rapporté de Shu’bah de façon similaire, c’est-à-dire : le plus avancé dans la récitation

Ce hadith a aussi été transmis par une autre chaîne par Abu Mas’ud. Cette version dit : « S’ils sont égaux dans la récitation, alors celui qui a le plus de connaissances de la Sunna ; et s’ils sont égaux concernant la Sunna, alors celui qui a émigré le plus tôt (à Médine). » Il n’a pas rapporté les mots : « Le plus avancé dans la récitation. » Abu Dawud a dit : Hajjaj b. Artata a rapporté d’Isma’il : « Ne t’assieds pas à la place d’honneur de quelqu’un sans sa permission. »

Rapporté par ‘Amr b. Salamah : Nous vivions à un endroit où les gens passaient par chez nous en allant voir le Prophète ﷺ. À leur retour, ils repassaient et nous racontaient ce que le Messager d’Allah ﷺ avait dit. J’étais un garçon avec une bonne mémoire, et grâce à cela, j’ai mémorisé une grande partie du Coran. Ensuite, mon père est allé voir le Messager d’Allah ﷺ avec un groupe de sa tribu. Le Prophète leur a appris la prière et a dit : « Celui d’entre vous qui connaît le mieux le Coran doit être votre imam. » Je connaissais mieux le Coran que la plupart d’entre eux car je l’avais mémorisé. Ils m’ont donc mis devant eux, et je dirigeais la prière. Je portais un petit manteau jaune qui, quand je me prosternai, remontait sur moi. Une femme de la tribu a dit : « Couvrez le dos de votre imam. » Alors ils m’ont acheté une tunique d’Oman, et je n’ai jamais été aussi content de quelque chose après être devenu musulman que de ce vêtement. Je dirigeais la prière alors que je n’avais que sept ou huit ans

Ce hadith a aussi été transmis par une autre chaîne par ‘Amr b. Salamah. Cette version dit : « Je les dirigeais dans la prière avec un tissu sur moi qui était rapiécé et déchiré. Quand je me prosternai, mes fesses étaient découvertes. »

‘Amr b. Salamah a rapporté de la part de son père (Salamah) qu’ils ont rendu visite au Prophète ﷺ. Quand ils ont voulu repartir, ils ont dit : « Messager d’Allah, qui va nous diriger dans la prière ? » Il a répondu : « Celui d’entre vous qui connaît le mieux le Coran, ou qui en a mémorisé le plus, doit être votre imam. » Il n’y avait dans la tribu personne qui connaissait mieux le Coran que moi. Ils m’ont donc mis devant eux alors que j’étais un garçon. Je portais un manteau, et chaque fois que j’étais présent dans l’assemblée de Jarm (le nom de sa tribu), j’étais leur imam et je dirigeais même leur prière funéraire jusqu’à aujourd’hui. Abu Dawud a dit : Ce hadith a aussi été rapporté par ‘Amr b. Salamah par une autre chaîne. Cette version dit : « Quand ma tribu a rendu visite au Prophète (que la paix soit sur lui)... » Il ne l’a pas rapporté de la part de son père

Ibn ‘Umar a dit : Quand les premiers émigrants sont arrivés (à Médine), ils sont restés à al-‘Asbah (un endroit près de Médine) avant l’arrivée du Messager d’Allah ﷺ. Salim, l’affranchi d’Abu Hudhaifah, était leur imam car il connaissait le Coran mieux qu’eux tous. Al-Haitham (le narrateur) a ajouté : ‘Umar b. al-Khattab et Abu Salamah b. ‘Abd al-Asad étaient parmi eux

Rapporté par Malik b. al-Huwairith : Le Prophète ﷺ lui a dit, ou à certains de ses compagnons : « Quand le moment de la prière arrive, faites l’adhan, puis l’iqama, puis que le plus âgé d’entre vous soit votre imam. » La version rapportée par Maslamah dit : « Ce jour-là, nous étions presque égaux en connaissance. » La version rapportée par Isma’il dit : Khalid a demandé à Abu Qilabah : « Et le Coran (pourquoi le Prophète ﷺ n’a-t-il pas dit : Que celui qui connaît le mieux le Coran soit imam) ? » Il a répondu : « Ils étaient tous deux égaux dans la connaissance du Coran. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : « Que le meilleur d’entre vous fasse l’adhan, et que ceux qui connaissent le Coran dirigent la prière. »

Rapporté par Umm Waraqah, fille de Nawfal : Quand le Prophète ﷺ partit pour la bataille de Badr, je lui ai dit : « Messager d’Allah, permets-moi de t’accompagner à la bataille. Je soignerai les blessés. Peut-être qu’Allah m’accordera le martyre. » Il a dit : « Reste chez toi. Allah, le Tout-Puissant, t’accordera le martyre. » Le narrateur a dit : C’est pourquoi on l’appelait « la martyre ». Elle récitait le Coran. Elle a demandé la permission au Prophète ﷺ d’avoir un muezzin chez elle. Il le lui a permis. Elle a annoncé que son esclave et son esclave-femme seraient libres après sa mort. Une nuit, ils sont venus chez elle et l’ont étranglée avec un tissu jusqu’à ce qu’elle meure, puis ils se sont enfuis. Le lendemain, Omar a annoncé parmi les gens : « Celui qui a des informations sur eux, ou les a vus, doit les amener. » Omar (après leur arrestation) a ordonné de les crucifier, et ils ont été crucifiés. Ce fut la première crucifixion à Médine

Ce hadith a aussi été rapporté par une autre chaîne par Umm Waraqah, fille de ‘Abd Allah b. al-Harith. La première version est complète. Cette version dit : Le Messager d’Allah ﷺ lui rendait visite chez elle. Il a désigné un muezzin pour faire l’adhan pour elle, et il lui a ordonné de diriger la prière pour les membres de sa maison. ‘Abd al-Rahman a dit : J’ai vu son muezzin, c’était un vieil homme

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Prophète ﷺ a dit : « Il y a trois types de personnes dont la prière n’est pas acceptée par Allah : Celui qui se met devant les gens alors qu’ils ne l’aiment pas ; un homme qui vient trop tard à la prière ; et un homme qui réduit en esclavage un homme ou une femme déjà affranchi(e). »

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La prière obligatoire doit être accomplie derrière tout musulman, pieux ou non, même s’il a commis des péchés. »

Anas a dit que le Prophète ﷺ a désigné Ibn Umm Maktum pour diriger les gens dans la prière, et il était aveugle

Abu ‘Atiyyah, un de nos affranchis, a dit : Malik b. al-Huwairith est venu à notre lieu de prière, et l’iqama a été prononcée. Nous lui avons dit : « Avance et dirige la prière. » Il nous a répondu : « Faites avancer l’un des vôtres pour diriger la prière. J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Si quelqu’un rend visite à des gens, il ne doit pas diriger la prière, mais l’un d’eux doit la diriger.” »

Hammam a dit : Hudhaifah a dirigé la prière des gens à al-Mada’in en étant debout sur une boutique (ou un banc). Abu Mas’ud l’a attrapé par sa chemise et l’a fait descendre. Quand Abu Mas’ud a terminé sa prière, il a dit : « Ne sais-tu pas qu’il est interdit de faire cela ? » Il a répondu : « Oui, je m’en suis souvenu quand tu m’as fait descendre. »

‘Adi b. Thabit al-Ansari a dit : Un homme m’a raconté qu’il était en compagnie de ‘Ammar b. Yasir à al-Mada’in (une ville près de Koufa). L’iqama a été prononcée pour la prière : ‘Ammar s’est avancé, s’est mis debout sur une boutique (ou un banc) et a prié pendant que les gens étaient plus bas que lui. Hudhaifah s’est avancé, l’a pris par la main, et ‘Ammar l’a suivi jusqu’à ce qu’il le fasse descendre. Quand ‘Ammar a fini sa prière, Hudhaifah lui a dit : « N’as-tu pas entendu le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) dire : “Quand un homme dirige la prière, il ne doit pas se tenir à une position plus haute que celle des autres”, ou quelque chose de similaire ? » ‘Ammar a répondu : « C’est pour cela que je t’ai suivi quand tu m’as pris par la main. »

Jabir b. ‘Abd Allah a dit : Mu’adh b. Jabal priait avec le Messager d’Allah ﷺ la prière de la nuit, puis il allait diriger la même prière pour son peuple

Jabir b. ‘Abd Allah a dit : Mu’adh b. Jabal priait avec le Prophète ﷺ, puis il allait diriger la prière pour son peuple

Anas b. Malik a dit : Le Messager d’Allah ﷺ est monté à cheval, il est tombé et s’est blessé au côté droit. Il a alors prié l’une des prières assis et nous avons prié assis avec lui. Quand il a terminé, il a dit : « L’imam n’est là que pour être suivi ; donc quand il prie debout, priez debout ; quand il s’incline, inclinez-vous ; quand il se redresse, redressez-vous ; quand il dit “Allah écoute celui qui Le loue”, dites “Notre Seigneur ! À Toi la louange” ; et quand il prie assis, priez tous assis. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ monta à cheval à Médine. Il fut désarçonné près d’un palmier et se blessa au pied. Nous sommes allés lui rendre visite pour prendre de ses nouvelles. Nous l’avons trouvé en train de prier assis dans l’appartement d’Aïsha. Nous nous sommes donc mis debout derrière lui pour prier. Il n’a rien dit. Nous sommes revenus une autre fois pour prendre de ses nouvelles. Il a accompli la prière obligatoire assis. Nous nous sommes donc mis debout derrière lui ; il nous a fait signe et nous nous sommes assis. Quand il a terminé la prière, il a dit : « Quand l’imam prie assis, priez assis ; et quand l’imam prie debout, priez debout, et ne faites pas comme les gens de Perse faisaient avec leurs chefs (c’est-à-dire, eux restaient debout alors que leurs chefs étaient assis). »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « L’imam n’est là que pour être suivi ; quand il dit “Allah est le plus grand”, dites “Allah est le plus grand” et ne le dites pas avant lui. Quand il s’incline, inclinez-vous, et n’inclinez-vous pas avant lui. Et quand il dit “Allah écoute celui qui Le loue”, dites “Ô Allah, notre Seigneur, à Toi la louange.” » La version rapportée par Muslim dit : « Et à Toi la louange. » Et quand il se prosterne, ne vous prosternez pas avant lui. Quand il prie debout, priez debout, et quand il prie assis, priez tous assis. Abu Dawud a dit : Les mots « Ô Allah, notre Seigneur, à Toi la louange » rapportés par Sulaiman m’ont été expliqués par certains de nos compagnons

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « L’imam n’est là que pour être suivi. » Cette version ajoute : « Quand il récite (le Coran), gardez le silence. » Abu Dawud a dit : L’ajout des mots « Quand il récite, gardez le silence » dans cette version n’est pas fiable. Selon nous, l’erreur vient d’Abu Khalid (un rapporteur)

‘A’ishah رضي الله عنها a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a prié chez lui assis, et les gens priaient derrière lui debout. Il leur a fait signe (pour leur demander) de s’asseoir. Quand il a terminé la prière, il a dit : « L’imam n’est là que pour être suivi ; donc quand il prie debout, priez debout ; et quand il se redresse, redressez-vous ; et quand il prie assis, priez assis. »

Rapporté par Jabir رضي الله عنه : Lorsque le Prophète ﷺ est tombé gravement malade, nous avons prié derrière lui alors qu’il était assis, et Abu Bakr disait à voix haute : « Allah est le plus Grand » pour que les gens entendent le takbir. Ensuite, le narrateur a rapporté la suite du récit

Rapporté par Husain, d’après les enfants de Sa’d ibn Mu’adh : Usaid ibn Hudair dirigeait la prière pour eux. Lorsqu’il est tombé malade, le Messager d’Allah ﷺ est venu s’enquérir de sa santé. Ils ont dit : « Messager d’Allah, notre imam est malade. » Il a dit : « Quand il prie assis, priez assis. » Abu Dawud a précisé : La chaîne de transmission de ce récit n’est pas continue (muttasil)

Rapporté par Anas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ est entré chez Umm Haram. Les gens de la maison lui ont apporté de l’huile et des dattes. Il a dit : « Remettez les dattes dans leur récipient et l’huile dans son sac, car je jeûne. » Il s’est ensuite levé et nous a dirigés dans une prière surérogatoire de deux rak‘as. Umm Sulaim et Umm Haram se sont placées derrière nous (les hommes). Thabit (le narrateur) a précisé : Je crois qu’Anas a dit : il (le Prophète) m’a fait me tenir à sa droite

Rapporté par Anas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dirigé la prière pour lui et une femme de leur famille. Il (le Prophète) l’a placé à sa droite et la femme derrière lui (Anas)

Rapporté par ‘Abd Allah ibn ‘Abbas رضي الله عنه : Lorsque j’ai passé une nuit chez ma tante maternelle Maymouna, le Messager d’Allah ﷺ s’est levé la nuit, a ouvert l’outre d’eau et a fait ses ablutions. Il a ensuite refermé l’outre et s’est levé pour prier. Je me suis alors levé, j’ai fait mes ablutions comme lui, puis je me suis placé à sa gauche. Il a pris ma main, m’a fait passer derrière lui et m’a placé à sa droite ; j’ai alors prié avec lui

Une autre version de ce récit, transmise par une chaîne différente par Ibn ‘Abbas رضي الله عنه, dit : « Il a pris ma tête ou mes cheveux et m’a fait me tenir à sa droite. »

Rapporté par Anas ibn Malik رضي الله عنه : Sa grand-mère Mulaikah avait préparé un repas pour le Messager d’Allah ﷺ. Il en a mangé un peu puis a prié. Il a dit : « Levez-vous, je vais vous diriger dans la prière. » Anas a dit : Je me suis levé et j’ai pris un tapis devenu noir à force d’usage. Je l’ai lavé à l’eau. Le Messager d’Allah ﷺ s’est tenu dessus. Moi et l’orphelin (Ibn Abi Dumairah, l’affranchi du Prophète) nous sommes mis en rang derrière lui. La vieille femme s’est placée derrière nous. Il nous a alors dirigés dans deux rak‘as de prière, puis il est parti

Rapporté par Abdullah ibn Mas‘ud رضي الله عنه : Alqamah et al-Aswad ont demandé la permission d’entrer auprès de lui, et nous sommes restés longtemps assis devant sa porte. Une servante est sortie et leur a donné la permission d’entrer. Ibn Mas‘ud s’est alors levé et a prié (debout) entre moi (al-Aswad) et Alqamah. Il a ensuite dit : « J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ faire de même. »

Rapporté par Yazid ibn al-Aswad رضي الله عنه : Jabir ibn Yazid ibn al-Aswad a rapporté de son père : J’ai prié derrière le Messager d’Allah ﷺ. Lorsqu’il terminait la prière, il se tournait (le visage détourné de la direction de la Ka‘ba)

Rapporté par Al-Bara’ ibn Azib رضي الله عنه : Lorsque nous priions derrière le Messager d’Allah ﷺ, nous aimions être à sa droite. Il (le Prophète) s’asseyait en se tournant vers nous (et de dos à la Ka‘ba) ﷺ

Rapporté par Mughirah ibn Shu‘bah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « L’imam ne doit pas prier à l’endroit où il a dirigé la prière tant qu’il ne s’est pas déplacé. » Abu Dawud a précisé : ‘Ata’ al-Khurasani n’a pas vu Mughirah ibn Shu‘bah (ce récit est donc munqati‘, c’est-à-dire qu’il manque un maillon dans la chaîne)

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque l’imam termine la prière et s’assoit (pour réciter le tashahhud), puis que ses ablutions deviennent invalides avant qu’il ne parle à quelqu’un, sa prière est valable. Ceux qui ont prié derrière lui terminent aussi leur prière. »

Rapporté par Ali ibn Abu Talib رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « La clé de la prière, c’est la purification ; le takbir (“Allah est le plus Grand”) rend interdits (les actes qui annulent la prière), et le taslim (la salutation finale) les rend de nouveau permis. »

Rapporté par Mu‘awiyah ibn Abu Sufyan رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Ne cherchez pas à me devancer dans l’inclinaison et la prosternation, car même si je m’incline avant vous, vous me rejoindrez quand je relèverai la tête ; je suis devenu corpulent. »

Al-Bara’, qui n’est pas un menteur, a dit : Lorsque les compagnons relevaient la tête de l’inclinaison avec le Messager d’Allah ﷺ, ils restaient debout ; et quand ils le voyaient se prosterner, ils se prosternaient à leur tour (en suivant le Prophète)

Rapporté par Al-Bara’ ibn ‘Azib رضي الله عنه : Nous avions l’habitude de prier avec le Prophète ﷺ ; aucun de nous ne s’inclinait avant de voir que le Prophète ﷺ s’était incliné

Rapporté par Al-Bara’ ibn ‘Azib رضي الله عنه : Les compagnons priaient avec le Messager d’Allah ﷺ. Quand il s’inclinait, ils s’inclinaient ; et quand il disait : “Allah entend celui qui Le loue”, ils restaient debout jusqu’à ce qu’ils voient qu’il avait posé son front au sol : alors ils le suivaient ﷺ

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui relève la tête pendant que l’imam est en prosternation ne craint-il pas qu’Allah transforme sa tête en tête d’âne ou son visage en visage d’âne ? »

Rapporté par Anas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ les encourageait à prier en groupe et leur interdisait de partir avant qu’il ne quitte la prière

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : On a interrogé le Messager d’Allah ﷺ sur la validité de prier avec un seul vêtement. Le Prophète ﷺ a dit : « Est-ce que chacun d’entre vous possède deux vêtements ? »

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Aucun de vous ne doit prier avec un seul vêtement sans qu’une partie ne couvre ses épaules. »

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si quelqu’un prie avec un seul tissu, il doit croiser les deux extrémités. »

Rapporté par ‘Umar ibn Abu Salamah رضي الله عنه : J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ prier en s’enroulant dans un seul vêtement, dont il plaçait les deux extrémités sur ses épaules

Rapporté par Talq ibn Ali al-Hanafi رضي الله عنه : Nous sommes venus voir le Prophète ﷺ, et un homme est venu demander : « Prophète d’Allah, que dis-tu si quelqu’un prie avec un seul vêtement ? » Le Messager d’Allah ﷺ a alors retiré son manteau, l’a combiné avec son drap et les a mis sur lui. Il s’est levé et le Prophète d’Allah ﷺ nous a dirigés dans la prière. Lorsqu’il a terminé, il a dit : « Est-ce que chacun d’entre vous a deux vêtements ? »

Rapporté par Sahl ibn Sa’d رضي الله عنه : J’ai vu les gens nouer leurs manteaux autour de leur cou comme des enfants, à cause de leur étroitesse, derrière le Messager d’Allah (Que la paix soit sur lui) pendant la prière. Quelqu’un a dit : « Femmes, ne relevez pas la tête avant que les hommes ne l’aient fait. »

Rapporté par Aishah رضي الله عنها : Le Prophète ﷺ a prié en portant un seul vêtement, dont une partie me couvrait

Rapporté par Salamah ibn al-Akwa' رضي الله عنه : J’ai dit : « Messager d’Allah, je suis un homme qui part à la chasse ; puis-je prier avec une seule chemise ? » Il a répondu : « Oui, mais attache-la, même si c’est avec une épine. »

‘Abd al-Rahman ibn Abu Bakr a rapporté d’après son père : Jabir ibn ‘Abd Allah nous a dirigés dans la prière en ne portant qu’une seule chemise, sans autre vêtement sur lui. Quand il a fini la prière, il a dit : « J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ prier en chemise. »

Rapporté par ‘Ubadah ibn al-Samit رضي الله عنه : Nous sommes allés voir Jabir ibn ‘Abd Allah. Il a dit : « J’ai accompagné le Messager d’Allah ﷺ lors d’une bataille. Il s’est levé pour prier. Je portais un tissu sur moi et j’ai essayé d’en croiser les deux extrémités, mais elles n’atteignaient pas mes épaules. Il y avait des franges que j’ai rabattues et j’ai croisé les deux bouts, puis je me suis penché en avant en le maintenant avec mon cou pour qu’il ne tombe pas. Ensuite, je suis venu me placer à la gauche du Messager d’Allah ﷺ. Il m’a alors pris et m’a placé à sa droite. Puis Ibn Sakhr est venu se mettre à sa gauche. Il nous a alors pris tous les deux par la main et nous a fait nous placer derrière lui. Le Messager d’Allah ﷺ me lançait des regards, mais je ne comprenais pas. Quand j’ai compris, il m’a fait signe d’attacher le tissu. Quand le Messager d’Allah ﷺ a fini la prière, il m’a dit : “Ô Jabir.” J’ai répondu : “Oui, Messager d’Allah.” Il a dit : “Si le tissu est large, croise ses deux extrémités sur tes épaules ; s’il est étroit, attache-le autour de ta taille.” »

Ibn ‘Umar رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit, ou bien il a rapporté que ‘Umar رضي الله عنه a dit (le narrateur hésite) : « Si l’un de vous possède deux vêtements, qu’il prie avec les deux ; s’il n’en a qu’un, qu’il l’utilise comme pagne et qu’il ne le pose pas sur l’épaule comme le font les Juifs. »

Rapporté par Buraydah ibn al-Hasib رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ nous a interdit de prier avec un tissu sans en croiser les extrémités, et il nous a aussi interdit de prier avec un pagne sans porter de tissu par-dessus

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Celui qui laisse traîner son vêtement pendant la prière par orgueil, Allah le Tout-Puissant ne s’occupe pas de lui pour le pardonner ni pour le protéger de l’Enfer. »

Abu Hurairah رضي الله عنه a dit : Pendant qu’un homme priait en laissant traîner son vêtement, le Messager d’Allah ﷺ lui a dit : « Va faire tes ablutions. » Il est donc parti faire ses ablutions puis est revenu. Le Prophète ﷺ lui a encore dit : « Va faire tes ablutions. » Il est reparti, a fait ses ablutions et est revenu. Un homme a alors demandé au Prophète ﷺ : « Messager d’Allah, pourquoi lui as-tu ordonné de faire ses ablutions ? » Il a répondu : « Il priait en laissant traîner son vêtement, et Allah n’accepte pas la prière de celui qui laisse traîner son vêtement. »

Zayd ibn Qunfudh a rapporté que sa mère a demandé à Umm Salamah رضي الله عنها : « Avec combien de vêtements une femme doit-elle prier ? » Elle a répondu : « Elle doit prier en portant un voile et une longue chemise qui couvre le dessus de ses pieds. »

Umm Salamah رضي الله عنها a dit qu’elle a demandé au Prophète ﷺ : « Une femme peut-elle prier en portant seulement une chemise et un voile, sans vêtement en dessous ? » Il a répondu : « Si la chemise est ample et couvre le dessus de ses pieds. » Abu Dawud a dit : Ce récit a été transmis par Malik ibn Anas, Bakr ibn Mudar, Hafs ibn Ghiyaath, Isma'il ibn Ja'far, Ibn Abu Dhi'b et Ibn Ishaq, d’après Muhammad ibn Zayd, de la part de sa mère, qui le rapporte d’Umm Salamah. Aucun de ces transmetteurs ne mentionne le nom du Prophète ﷺ ; ils le rapportent directement d’Umm Salamah

Rapporté par Aishah, la mère des croyants رضي الله عنها : Le Prophète ﷺ a dit : « Allah n’accepte pas la prière d’une femme qui a atteint la puberté si elle ne porte pas de voile. » Abu Dawud a dit : Ce récit a aussi été rapporté par Sa’id ibn Abi ‘Arubah, d’après Qatadah, de la part d’al-Hasan, du Prophète ﷺ

Muhammad a dit : ‘A’ishah رضي الله عنها est venue voir Safiyyah Umm Talha al-Talhat et, en voyant sa fille, elle a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ est entré (dans la maison) et il y avait une fille dans ma chambre. Il m’a donné son vêtement (pagne) et a dit : “Déchire-le en deux et donne une moitié à cette fille et l’autre moitié à la fille qui est chez Umm Salamah.” Je pense qu’elle avait atteint la puberté, ou (il a dit) je pense qu’elles avaient atteint la puberté. » Abu Dawud a dit : Hisham a rapporté ce récit de la même façon, d’après Muhammad ibn Sirin

Rapporté par Abu Hurairah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de laisser traîner son vêtement pendant la prière et de couvrir sa bouche. Abu Dawud a dit : Ce récit a aussi été rapporté par ‘Isi, d’après ‘Ata’, d’Abu Hurairah : Le Prophète ﷺ a interdit de laisser traîner son vêtement pendant la prière

Ibn Juraij a dit : J’ai souvent vu ‘Ata’ prier en laissant traîner son vêtement. Abu Dawud a dit : Cette pratique de ‘Ata’ affaiblit le récit rapporté par Abu Hurairah

Rapporté par Aishah رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ ne priait pas sur nos tissus ni sur nos couvertures. ‘Ubaid Allah a dit : Mon père avait un doute

Rapporté par Abu Rafi’ رضي الله عنه : Sa’id ibn Abu Sa’id al-Maqburi a rapporté de son père qu’il a vu Abu Rafi’, l’affranchi du Prophète ﷺ, passer devant Hasan ibn Ali (qu’Allah les agrée) alors qu’il priait debout. Il avait attaché ses cheveux en chignon à l’arrière. Abu Rafi’ l’a défait. Hasan s’est retourné vers lui, fâché. Abu Rafi’ lui a dit : « Concentre-toi sur ta prière et ne te fâche pas. J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Ceci est la place du diable”, en parlant du chignon à l’arrière de la tête. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Kurayb, l’affranchi d’Ibn Abbas, a rapporté : Abdullah ibn Abbas a vu Abdullah ibn al-Harith prier avec les cheveux attachés en chignon à l’arrière. Il s’est placé derrière lui et a commencé à le défaire. Il est resté debout sans bouger. Quand il a fini sa prière, il est venu voir Ibn Abbas et lui a demandé : « Qu’as-tu fait à ma tête ? » Il a répondu : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “L’homme qui prie avec les cheveux attachés en chignon est comme quelqu’un dont les mains sont liées.” »

Rapporté par Abdullah ibn as-Sa'ib رضي الله عنه : J’ai vu le Prophète ﷺ prier le jour de la conquête de La Mecque, et il avait posé ses chaussures à sa gauche

‘Abd Allah ibn al-Sa’ib رضي الله عنه a dit : Le Messager d’Allah ﷺ nous a dirigés dans la prière du matin à La Mecque. Il a commencé à réciter la sourate al-Mu’minun et, lorsqu’il est arrivé au passage sur Moïse et Aaron, ou sur Moïse et Jésus (le narrateur Ibn ‘Abbad hésite, ou d’autres rapporteurs divergent sur ce point), le Prophète ﷺ a toussé, a arrêté la récitation, puis s’est incliné. ‘Abd Allah ibn al-Sa’ib était présent et a vu toute la scène

Rapporté par Abu Sa’id al-Khudri رضي الله عنه : Pendant que le Messager d’Allah ﷺ dirigeait la prière avec ses Compagnons, il a retiré ses sandales et les a posées à sa gauche. Les gens, en voyant cela, ont aussi retiré leurs sandales. Quand le Messager d’Allah ﷺ a terminé la prière, il a demandé : « Pourquoi avez-vous retiré vos sandales ? » Ils ont répondu : « Nous t’avons vu retirer tes sandales, alors nous avons fait de même. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Gabriel est venu m’informer qu’il y avait une impureté dessus. Lorsque l’un de vous vient à la mosquée, qu’il regarde : s’il trouve une saleté sur ses sandales, qu’il l’essuie et qu’il prie avec. »

Cette tradition a aussi été transmise par Bakr ibn ‘Abd Allah. Dans cette version, le mot “impureté” (khubuth) est utilisé, et à deux endroits le mot “impuretés” (khubuthan)

Rapporté par Aws ibn Thabit al-Ansari رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Distinguez-vous des Juifs, car ils ne prient pas avec leurs sandales ni avec leurs chaussures. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ prier aussi bien pieds nus qu’avec des sandales

Rapporté par Abu Hurairah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Quand l’un de vous prie, il ne doit pas poser ses sandales à sa droite ni à sa gauche si cela risque de gêner quelqu’un, sauf s’il n’y a personne à sa gauche. Il doit les placer entre ses pieds. »

Abu Hurairah رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand l’un de vous prie et enlève ses sandales, il ne doit gêner personne avec elles. Il doit les placer entre ses pieds ou prier en les gardant aux pieds. »

Rapporté par Maymouna bint al-Harith رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ priait alors que j’étais à ses côtés pendant mes menstruations. Parfois, son vêtement me touchait lorsqu’il se prosternait. Il priait sur un petit tapis

Rapporté par Anas ibn Malik رضي الله عنه : Un homme parmi les Ansar a dit : « Je suis un homme corpulent » – et il était effectivement gros – « je ne peux pas prier avec vous. » Il a alors préparé un repas pour le Prophète ﷺ et l’a invité chez lui. Il lui a demandé : « Prie ici, s’il te plaît, pour que je voie comment tu pries, et ainsi je pourrai te suivre. » Les gens ont lavé un côté de leur natte. Le Prophète ﷺ s’est alors levé et a prié deux unités de prière. Ibn al-Jarud a demandé à Anas ibn Malik : « Est-ce que le Prophète ﷺ priait la prière du matin ? » Il a répondu : « Je ne l’ai vu faire cette prière que ce jour-là. »

Rapporté par Anas ibn Malik رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ rendait visite à Umm Sulaym. Parfois, l’heure de la prière arrivait et il priait sur notre tapis, qui était en fait une natte. Umm Sulaym la lavait à l’eau

Rapporté par Al-Mughira ibn Shu’bah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ priait sur une natte et sur une peau tannée

Rapporté par Anas ibn Malik رضي الله عنه : Nous priions avec le Messager d’Allah ﷺ sous une chaleur intense. Quand l’un de nous ne pouvait pas poser son visage sur le sol à cause de la chaleur, il étendait son vêtement et se prosternait dessus

Rapporté par Jabir ibn Samurah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Pourquoi ne vous tenez-vous pas en rangs comme le font les anges devant leur Seigneur ? » Nous avons demandé : « Comment les anges se tiennent-ils en rangs devant leur Seigneur ? » Il a répondu : « Ils complètent le premier rang et restent serrés les uns contre les autres. »

Rapporté par Al-Nu’man ibn Bashir رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ s’est adressé aux gens et a dit trois fois : « Alignez vos rangs (dans la prière) ; par Allah, vous devez aligner vos rangs, sinon Allah tournera vos visages dans des directions opposées. » J’ai alors vu que chacun se tenait en prière en collant son épaule, son genou et sa cheville à ceux des autres

Rapporté par Al-Nu’man ibn Bashir رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ nous alignait dans les rangs de la prière comme on aligne une flèche, jusqu’à ce qu’il pense que nous avions appris et compris. Un jour, il s’est tourné vers nous, a mis les épaules en ordre et a dit : « Ne soyez pas désordonnés. » Et il disait : « Allah et Ses anges accordent leur bénédiction à ceux qui sont proches des premiers rangs. »

Rapporté par Al-Bara’ ibn Azib رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ passait le long du rang d’un côté à l’autre ; il mettait les poitrines et les épaules en ordre et disait : « Ne soyez pas désordonnés. » Et il disait : « Allah et Ses anges bénissent ceux qui sont proches des premiers rangs. »

Rapporté par An-Nu’man ibn Bashir رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ alignait nos rangs quand nous nous levions pour prier, et quand nous étions bien alignés, il disait : « Allah est le plus grand (takbir). »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Mettez les rangs en ordre, tenez-vous épaule contre épaule, comblez les espaces, soyez souples avec vos frères, et ne laissez pas de place au diable. Celui qui rejoint un rang, Allah le rejoindra, mais celui qui le rompt, Allah le coupera. » Abu Dawud a dit : Le nom d’Abu Shjrah est Kathir ibn Murrah

Rapporté par Anas ibn Malik رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Tenez-vous serrés dans vos rangs, rapprochez-les les uns des autres, et tenez-vous cou à cou. Par Celui qui détient mon âme dans Sa main, je vois le diable entrer dans les espaces du rang comme une petite brebis noire. »

Rapporté par Anas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Alignez vos rangs, car l’alignement des rangs fait partie de la perfection de la prière. »

Rapporté par Muhammad ibn Muslim ibn al-Sa’ib : Un jour, j’ai prié à côté d’Anas ibn Malik رضي الله عنه. Il m’a dit : « Sais-tu pourquoi ce bâton est placé ici ? » J’ai répondu : « Non, par Allah. » Il a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ posait sa main dessus et disait : “Restez droits et alignez vos rangs.” »

Ce hadith a aussi été transmis par Anas رضي الله عنه par une autre chaîne de rapporteurs. Cette version dit : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ se levait pour prier, il prenait ce bâton dans sa main droite et, se tournant vers la droite, disait : « Restez droits et alignez vos rangs. » Puis il le prenait dans sa main gauche et disait : « Restez droits et alignez vos rangs. »

Rapporté par Anas ibn Malik رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Complétez d’abord le premier rang, puis celui qui suit, et s’il manque des personnes, que ce soit dans le dernier rang. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Les meilleurs d’entre vous sont ceux dont les épaules sont souples pendant la prière. »

Rapporté par AbdulHamid ibn Mahmud : J’ai accompli la prière du vendredi avec Anas ibn Malik رضي الله عنه. Nous étions poussés contre les piliers à cause de la foule. Nous avons donc avancé et reculé. Anas a alors dit : « À l’époque du Messager d’Allah ﷺ, nous évitions de former un rang entre les piliers. »

Rapporté par Abu Mas’ud رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Que ceux d’entre vous qui sont calmes et réfléchis soient près de moi, puis ceux qui viennent après eux, puis ceux qui viennent après eux. »

Ce hadith a aussi été transmis par ‘Abd Allah ibn Mas’ud رضي الله عنه par une autre chaîne de rapporteurs. Cette version ajoute : « Ne soyez pas désordonnés, sinon vos cœurs le seront aussi, et méfiez-vous du tumulte comme on en trouve dans les marchés. »

Rapporté par Aïcha, la mère des croyants رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Allah et Ses anges bénissent ceux qui sont sur les côtés droits des rangs. »

Rapporté par Abu Malik al-Ash’ari رضي الله عنه : Voulez-vous que je vous dise comment le Messager d’Allah ﷺ dirigeait la prière ? Il faisait annoncer l’iqama, alignait les hommes, puis alignait les jeunes derrière eux, puis il les dirigeait en prière. Il a ensuite expliqué comment il procédait et a dit : « Ainsi est la prière de… » AbdulA’la a dit : Je pense qu’il a dit : « mon peuple »

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté cela du Messager d’Allah ﷺ : « Le meilleur rang pour les hommes est le premier et le pire est le dernier, mais le meilleur rang pour les femmes est le dernier et le pire est le premier. »

Rapporté par ‘Aïcha رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ a dit que les gens continueront à s’éloigner du premier rang jusqu’à ce qu’Allah les éloigne (du premier rang) dans l’Enfer

Rapporté par Abu Sa’id al-Khudri رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a remarqué que certains de ses compagnons avaient tendance à aller vers l’arrière. Il leur a dit : « Avancez et suivez-moi, et que ceux qui viennent après vous vous suivent. Les gens continueront à rester à l’arrière jusqu’à ce qu’Allah les mette à l’arrière. »

Rapporté par Abu Hurayrah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Placez l’imam au centre et resserrez les rangs. »

Rapporté par Wabisah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a vu un homme prier seul derrière le rang. Il lui a ordonné de recommencer. Sulayman ibn Harb a précisé : la prière

Abu Bakrah رضي الله عنه a dit qu’il est arrivé à la mosquée alors que le Prophète ﷺ était en inclinaison. Il s’est incliné en dehors du rang (avant de le rejoindre). Le Prophète ﷺ a dit : « Qu’Allah augmente ton empressement ! Mais ne recommence pas. »

Al-Hasan rapporte : Abu Bakrah est arrivé alors que l’Envoyé d’Allah ﷺ était en inclinaison. Il s’est incliné sans être dans le rang (avant de le rejoindre), puis il a rejoint le rang. Quand le Prophète ﷺ a terminé sa prière, il a demandé : « Qui parmi vous s’est incliné hors du rang, puis l’a rejoint ? » Abu Bakrah a répondu : « C’est moi. » Le Prophète ﷺ a dit : « Qu’Allah augmente ton empressement ! Mais ne recommence pas. »

Rapporté par Talhah ibn 'Ubayd Allah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand vous placez devant vous un objet, comme le dos d’une selle, il n’y a pas de mal si quelqu’un passe devant vous (de l’autre côté de cet objet). »

Ata a dit : Le dos de la selle mesure environ une coudée ou un peu plus

Ibn 'Umar رضي الله عنه a dit : Quand le Messager d’Allah ﷺ sortait pour prier le jour de l’Aïd, il demandait qu’on apporte une lance, qu’on plantait devant lui, et il priait en sa direction, tandis que les gens se tenaient derrière lui. Il faisait de même en voyage ; c’est pourquoi les dirigeants emportaient la lance avec eux

Abu Juhaifah رضي الله عنه a dit : Le Prophète ﷺ a dirigé la prière pour eux à al-Batha’, avec un bâton planté devant lui. Il a accompli deux unités de prière du zuhr et deux unités de l’asr. Les femmes et les ânes passaient devant le bâton

Rapporté par Abu Hurayrah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Quand l’un de vous prie, il doit placer quelque chose devant son visage. S’il ne trouve rien, qu’il plante son bâton ; et s’il n’a pas de bâton, qu’il trace une ligne : alors ce qui passera devant lui ne lui nuira pas. »

Cette tradition a aussi été rapportée par Abu Hurayrah رضي الله عنه par une autre chaîne. Abu Hurayrah a rapporté : Le Prophète ﷺ a dit : … Il a ensuite mentionné l’histoire de la ligne à tracer. Sufyan a dit : Nous n’avons rien trouvé qui confirme cette tradition, elle n’a été rapportée que par cette chaîne. ‘Ali b. al-Madini (un rapporteur) a dit : J’ai demandé à Sufyan : Il y a divergence sur le nom (Abu Muhammad b. ‘Amr). Il a réfléchi puis a dit : Je ne me souviens que de Abu Muhammad b. ‘Amr. Sufyan a dit : Un homme est venu à Kufa après la mort d’Isma’il b. Umayyah ; il cherchait Abu Muhammad jusqu’à ce qu’il le trouve. Il l’a interrogé (sur cette tradition) mais il s’est embrouillé. Abu Dawud a dit : J’ai entendu Ahmad b. Hanbal, qu’on a interrogé plusieurs fois sur la façon de tracer la ligne. Il a répondu : Comme ceci, horizontalement, en forme de croissant. Abu Dawud a dit : J’ai entendu Musaddad dire : Ibn Dawud a dit : La ligne doit être tracée verticalement. Abu Dawud a dit : J’ai entendu Ahmad b. Hanbal décrire plusieurs fois comment tracer la ligne. Il disait : Comme ceci, horizontalement, en demi-cercle, comme un croissant, c’est-à-dire une courbe

Sufyan b. ‘Uyainah a dit : J’ai vu Sharik qui nous a dirigé la prière de l’asr lors d’un enterrement. Il a placé sa coiffe devant lui, c’est-à-dire pour accomplir la prière obligatoire à l’heure

Ibn 'Umar رضي الله عنه a dit : Le Prophète ﷺ priait en direction de son chameau

Rapporté par Al-Miqdad ibn al-Aswad رضي الله عنه : Je n’ai jamais vu le Messager d’Allah ﷺ prier devant un bâton, un pilier ou un arbre sans que celui-ci soit en face de son sourcil droit ou gauche, mais jamais directement en face de lui

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Ne priez pas derrière une personne qui dort ou qui parle. »

Rapporté par Sahl ibn Abu Hathmah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Quand l’un de vous prie face à une sutrah, qu’il s’en approche et ne laisse pas le diable interrompre sa prière. » Abu Dawud a dit : Cette tradition a aussi été rapportée par Waqid b. Muhammad de Safwan, de Muhammad b. Sahl, d’après son père, ou de Muhammad b. Sahl du Prophète ﷺ. Certains l’ont rapportée de Nafi’ b. Jubair, d’après Sahl b. Sa’d. Il y a une variation dans la chaîne des rapporteurs

Sahl رضي الله عنه a dit : La distance entre l’endroit où le Prophète ﷺ se tenait et la qibla (c’est-à-dire la sutrah ou le mur de la mosquée) permettait à une chèvre de passer

Abu Sa’id al-Khudri رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand l’un de vous prie, il ne doit laisser personne passer devant lui ; il doit l’en empêcher autant que possible ; mais s’il refuse, qu’il le repousse, car ce n’est qu’un diable. »

Abu Sa’id al-Khudri رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand l’un de vous prie, qu’il se place face à une sutrah (écran ou objet) et qu’il s’en approche. » Il a ensuite rapporté la tradition dans le même sens

Abu ‘Ubaid a dit : J’ai vu ‘Ata b. Yazid al-Laithi prier debout. Je suis passé devant lui ; il m’a alors repoussé. Il m’a ensuite dit : Abu Sa’id al-Khudri رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si l’un de vous peut empêcher quelqu’un de passer entre lui et la qibla, qu’il le fasse. »

Abu Salih a dit : Je rapporte ce que j’ai vu et entendu d’Abu Sa’id. Abu Sa’id est entré chez Marwan et a dit : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Quand l’un de vous prie face à un objet qui le sépare des gens, et que quelqu’un veut passer devant lui, qu’il le repousse au niveau de la poitrine ; s’il insiste, qu’il le repousse plus fermement, car ce n’est qu’un diable. » Abu Dawud a dit : Sufyan Ath-Thawri a dit : “Quelqu’un passe fièrement devant moi pendant que je prie, alors je l’arrête, mais si c’est une personne faible, je ne l’arrête pas.”

Rapporté par Abu Juhaim رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si celui qui passe devant une personne en prière savait la faute qu’il commet, il préférerait rester immobile quarante… plutôt que de passer devant elle. » Abu al-Nadr a dit : Je ne sais pas s’il a dit quarante jours, ou mois, ou années. Abu Dawud : Sufyan al-Thawri a dit : « Si un homme passe fièrement devant moi pendant que je prie, je l’arrête, mais si c’est une personne faible, je ne l’arrête pas. »

Hafs a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit, et une autre version de cette tradition transmise par une autre chaîne a : Abu Dharr رضي الله عنه a dit (et non le Prophète) : « Si rien comme le dos d’une selle ne se trouve devant un homme qui prie, alors un âne, un chien noir et une femme annulent sa prière. » Je lui ai demandé : « Pourquoi le chien noir est-il mentionné, et pas un chien rouge, jaune ou blanc ? » Il a répondu : « Mon neveu, j’ai posé la même question au Messager d’Allah ﷺ que toi. Il a dit : “Le chien noir est un diable.” »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Qatadah a dit : J’ai entendu Jabir ibn Zayd rapporter d’Ibn Abbas ; et Shu’bah a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Une femme en période de menstrues et un chien annulent la prière. » Abu Dawud a dit : Sa’id, Hisham et Hammam ont rapporté cette tradition de Qatadah, d’après Jabir b. Zaid, comme une parole d’Ibn ‘Abbas

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Ikrimah a rapporté d’Ibn Abbas, disant : Je pense que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand l’un de vous prie sans sutrah, un chien, un âne, un porc, un Juif, un Mage et une femme annulent sa prière, mais cela ne compte pas s’ils passent à plus d’une distance de jet de pierre. » Abu Dawud a dit : J’ai des doutes sur cette tradition. J’en ai discuté avec Ibrahim et d’autres. Je n’ai trouvé personne qui la rapporte de Hisham et la connaisse. Je pense que la confusion vient d’Ibn Abi Saminah, c’est-à-dire Muhammad b. Isma’il al-Basri, l’affranchi des Banu Hisham. Dans cette tradition, la mention du « Mage » est rejetée ; la mention de « à une distance de jet de pierre » et de « porc » est aussi rejetée. Abu Dawud a dit : Je n’ai entendu cette tradition que de Muhammad b. Isma’il b. Samurrah et je pense qu’il s’est trompé car il nous récitait de mémoire

Yazid b. Namran a dit : J’ai vu un homme infirme à Tabuk. Il (l’homme) a dit : Je suis passé à dos d’âne devant le Prophète ﷺ alors qu’il priait. Il a dit (en le maudissant) : « Ô Allah, coupe-lui la marche. » Depuis ce jour, je n’ai plus pu marcher

Rapporté par Sa’id : Cette tradition a aussi été rapportée par Sa’id avec la même chaîne de transmetteurs et dans le même sens. Il a ajouté : « Il a interrompu notre prière, qu’Allah interrompe sa marche. » Abu Dawud a dit : Cette version transmise par Mushir d’après Sa’id contient : « Il a interrompu notre prière. »

Rapporté par Sa’id ibn Ghazwan d’après son père : Il fit une halte à Tabuk pendant son voyage pour accomplir le Hajj. Soudain, il vit un homme infirme et l’interrogea sur son état. L’homme répondit : « Je vais te raconter une tradition, mais ne la rapporte à personne tant que je suis vivant : Le Messager d’Allah ﷺ a campé à Tabuk près d’un palmier et il a dit : “Voici notre qiblah (direction de la prière).” Il a ensuite prié en se tournant vers elle. J’étais un enfant et je suis passé en courant entre lui et l’arbre. Il a alors dit en maudissant : “Il a interrompu notre prière, qu’Allah interrompe sa marche.” Depuis ce jour, je n’ai plus jamais pu me tenir debout sur mes pieds. »

Rapporté par ‘Amr ibn Shu’aib d’après son père, d’après son grand-père : Nous sommes descendus du col d’Adhaakhir en compagnie du Messager d’Allah ﷺ. L’heure de la prière est arrivée et il a prié en direction de la qiblah, et nous étions derrière lui. Un chevreau est alors passé devant lui. Il a essayé de l’arrêter jusqu’à ce qu’il rapproche son ventre du mur pour le retenir, et finalement le chevreau est passé derrière lui, ou comme l’a dit Musaddad

Rapporté par Ibn ‘Abbas : Le Prophète ﷺ priait un jour. Un chevreau est passé devant lui et il a essayé de l’arrêter

Rapporté par Aisha, la mère des croyants رضي الله عنها : Je dormais devant le Prophète ﷺ, mes jambes entre lui et la qiblah. Shu’bah a dit : Je pense qu’elle a dit : « J’étais en période de menstrues. » Abu Dawud a dit : Cette tradition a été rapportée par al-Zuhri, ‘Ata, Abu Bakr ibn Hafs, Hisham ibn ‘Urwah, ‘Irak ibn Malik, Abu al-Aswad et Tamim ibn Salamah ; tous l’ont transmise d’après ‘Urwah, d’après ‘Aisha. Ibrahim l’a rapportée d’al-Aswad, d’après ‘Aisha. Abu al-Duha l’a rapportée de Masruq, d’après ‘Aisha. Al-Qasim ibn Muhammad et Abu Salamah l’ont rapportée d’après ‘Aisha. Aucun de ces transmetteurs n’a mentionné les mots « Et j’étais en période de menstrues »

Rapporté par ‘Urwah d’après ‘Aisha رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ priait la nuit et elle (‘Aisha) était allongée entre lui et la qiblah, dormant sur le lit où il dormait. Quand il voulait accomplir la prière du witr, il la réveillait et elle priait le witr

Rapporté par ‘Aisha رضي الله عنها : Je dormais avec mes jambes devant le Messager d’Allah ﷺ lorsqu’il priait la nuit (c’est-à-dire la prière du tahajjud à la fin de la nuit). Quand il se prosternait, il touchait mes jambes et je les repliais, puis il se prosternait

Rapporté par Abu An-Nadr, d’après Abu Salama ibn ‘Abdur Rahman, d’après ‘Aisha رضي الله عنها : Elle a dit : « Je dormais pendant que mes jambes étaient devant le Messager d’Allah ﷺ alors qu’il priait la nuit. Quand il voulait se prosterner, il me touchait les pieds, alors je les repliais, et il se prosternait. »

Rapporté par Aisha, la mère des croyants رضي الله عنها : Je dormais allongée entre le Messager d’Allah ﷺ et la qiblah. Le Messager d’Allah ﷺ priait alors que j’étais devant lui. Quand il voulait accomplir la prière du witr – a ajouté le narrateur Uthman – il me pinçait – puis les narrateurs sont d’accord – et disait : « Écarte-toi. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Je suis venu à dos d’âne. Une autre version dit : Ibn Abbas a dit : Quand j’approchais de la puberté, je suis venu à dos d’une ânesse et j’ai trouvé le Messager d’Allah ﷺ dirigeant la prière à Mina. Je suis passé devant une partie du rang des prieurs, puis je suis descendu et j’ai laissé mon ânesse paître dans le pâturage, et j’ai rejoint le rang, et personne ne m’a fait de remarque. Abu Dawud a dit : Ce sont les paroles d’al-Qa’nabi, et elles sont complètes. Malik a dit : Je considère cela comme permis au moment où l’iqamah de la prière est prononcée

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : AbuSahba’ a dit : Nous avons discuté avec Ibn Abbas des choses qui interrompent la prière. Il a dit : Moi et un garçon des Banu AbdulMuttalib sommes venus à dos d’âne, et le Messager d’Allah ﷺ dirigeait la prière. Il est descendu et moi aussi. J’ai laissé l’âne devant le rang des prieurs. Le Prophète ﷺ n’a pas prêté attention à cela. Ensuite, deux filles des Banu AbdulMuttalib sont venues et se sont placées au milieu du rang, mais il n’a pas prêté attention à cela non plus

La narration mentionnée ci-dessus a aussi été rapportée par Mansur avec une chaîne différente. Cette version dit : Puis deux filles des Banu ‘Abd al-Muttalib sont venues en se disputant. Il les a attrapées. ‘Uthman (un narrateur) a dit : Il les a séparées. Et Dawud (un autre narrateur) a dit : Il les a éloignées l’une de l’autre, mais il n’a pas prêté attention à cela

Rapporté par Al-Fadl ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ est venu vers nous accompagné d’Abbas alors que nous étions dans une de nos terres à la campagne. Il a prié dans le désert sans sutrah devant lui, et une ânesse et une chienne à nous jouaient devant lui, mais il n’a pas prêté attention à cela

Rapporté par Abu Sa’id al-Khudri رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Rien n’interrompt la prière, mais repousse autant que tu peux toute personne qui passe devant toi, car c’est seulement un diable. »

Abu al-Waddak a dit : Un jeune homme des Quraish est passé devant Abu Sa’id al-Khudri رضي الله عنه alors qu’il priait. Il l’a repoussé. Il est revenu une deuxième fois. Il l’a encore repoussé une troisième fois. Quand il a terminé la prière, il a dit : « Rien ne coupe la prière ; mais le Messager d’Allah ﷺ a dit : Repousse autant que tu peux, car c’est seulement un diable. » Abu Dawud a dit : Si deux traditions du Prophète ﷺ semblent en contradiction, il faut tenir compte de la pratique des Compagnons après lui

Rapporté par Salim d’après son père (Ibn ‘Umar) رضي الله عنه : J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ : quand il commençait la prière, il levait les mains à hauteur des épaules, et il faisait de même en s’inclinant et en relevant la tête après l’inclinaison. Sufyan (un narrateur) a dit une fois : « Quand il relevait la tête » ; et ensuite il disait : « Quand il relevait la tête après l’inclinaison. » Il ne levait pas les mains entre les deux prosternations

Rapporté par ‘Abd Allah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ levait les mains à hauteur des épaules quand il commençait la prière, puis il prononçait le takbir (Allah est le plus grand) dans cette position, puis il s’inclinait. Et quand il relevait le dos (la tête) après l’inclinaison, il levait les mains à hauteur des épaules et disait : « Allah entend celui qui Le loue. » Mais il ne levait pas les mains en se prosternant ; il les levait plutôt lorsqu’il prononçait le takbir avant l’inclinaison, jusqu’à la fin de sa prière

Rapporté par ‘Abd al-Jabbar ibn Wa’il (fils de Hujr) : J’étais un petit garçon et je ne comprenais pas la prière de mon père. Alors Wa’il ibn ‘Alqamah a rapporté que Wa’il ibn Hujr a dit : J’ai prié avec le Messager d’Allah ﷺ. Il levait les mains en prononçant le takbir (Allah est le plus grand), puis il tirait son vêtement autour de lui, puis posait sa main droite sur la gauche et mettait ses mains dans son vêtement. Quand il allait s’incliner, il sortait ses mains de son vêtement et les levait. Et quand il relevait la tête après l’inclinaison, il levait les mains. Ensuite, il se prosternait et posait son front entre ses mains. Et quand il relevait la tête après la prosternation, il levait aussi les mains jusqu’à la fin de la prière. Muhammad (un narrateur) a dit : J’en ai parlé à al-Hasan ibn Abu al-Hasan qui a dit : « C’est ainsi que le Messager d’Allah ﷺ priait ; certains le faisaient et d’autres non. » Abu Dawud a dit : Cette tradition a été rapportée par Hammam d’après ibn Juhadah, mais il n’a pas mentionné le fait de lever les mains après avoir relevé la tête à la fin de la prosternation

Rapporté par Wa’il ibn Hujr رضي الله عنه : Il a vu que lorsque le Prophète ﷺ se levait pour prier, il levait les mains jusqu’à ce qu’elles soient en face de ses épaules et plaçait ses pouces au niveau de ses oreilles ; puis il prononçait le takbir (Allah est le plus grand)

Rapporté par Wa’il ibn Hujr رضي الله عنه : Il a vu le Messager d’Allah ﷺ lever les mains lorsqu’il prononçait le takbir (Allah est le plus grand)

Rapporté par Wa’il ibn Hujr رضي الله عنه : J’ai observé exprès la prière du Messager d’Allah ﷺ, comment il l’accomplissait. Le Messager d’Allah ﷺ s’est levé, s’est tourné vers la qiblah et a prononcé le takbir (Allah est le plus grand), puis il a levé les mains devant ses oreilles, puis il a posé sa main droite sur la gauche (en les tenant). Quand il allait s’incliner, il les levait de la même manière. Ensuite, il posait les mains sur ses genoux. Quand il relevait la tête après l’inclinaison, il les levait de la même façon. Lorsqu’il se prosternait, il posait son front entre ses mains. Ensuite, il s’asseyait, étendait son pied gauche et posait sa main gauche sur sa cuisse gauche, et gardait son coude droit éloigné de sa cuisse droite. Il fermait deux doigts et formait un cercle (avec les doigts). J’ai vu (Asim ibn Kulayb) Bishr ibn al-Mufaddal faire ainsi : il formait le cercle avec le pouce et le majeur et pointait l’index

La tradition ci-dessus a aussi été transmise par ‘Asim ibn Kulaib avec une chaîne différente et dans le même sens. Cette version précise : « Il a ensuite posé sa main droite sur le dos de la main gauche, sur le poignet et l’avant-bras. » Elle ajoute aussi : « Je suis revenu plus tard, pendant une saison de grand froid. J’ai vu les gens porter des vêtements épais et lever les mains sous leurs habits (c’est-à-dire lever les mains avant et après l’inclinaison). »

Rapporté par Wa’il ibn Hujr رضي الله عنه : J’ai vu le Prophète ﷺ lever les mains devant ses oreilles lorsqu’il commençait la prière. Je suis revenu plus tard et j’ai vu les gens lever les mains jusqu’à la poitrine au début de la prière. Ils portaient de longs bonnets et des manteaux

Rapporté par Wa’il ibn Hujr رضي الله عنه : Je suis venu voir le Prophète ﷺ en hiver ; j’ai vu ses compagnons lever les mains dans leurs vêtements pendant la prière

Rapporté par Abu Humaid al-Sa’idi رضي الله عنه, qui a dit à un groupe de dix compagnons du Messager d’Allah ﷺ, dont faisait partie Abu Qatadah : « Je suis celui d’entre vous qui connaît le mieux la façon dont le Messager d’Allah ﷺ priait. » Ils dirent : « Pourquoi ? Par Allah, tu ne l’as pas suivi plus que nous, ni n’es resté plus longtemps en sa compagnie ! » Il répondit : « Si. » Ils dirent : « Alors décris-nous (comment le Prophète priait). » Il dit : « Quand le Messager d’Allah ﷺ se levait pour prier, il levait les mains à hauteur des épaules et prononçait le takbir (Allah est le plus grand), jusqu’à ce que chaque os prenne sa place correctement. Ensuite, il récitait (des versets du Coran), puis il prononçait le takbir (Allah est le plus grand), levant les mains à hauteur des épaules, puis il s’inclinait, posant les paumes sur ses genoux et gardant le dos droit, sans lever ni baisser la tête. Ensuite, il relevait la tête en disant : “Allah entend celui qui Le loue”, puis il levait les mains à hauteur des épaules, puis il disait : “Allah est le plus grand”, puis il se prosternait, gardant les bras écartés du corps. Ensuite, il relevait la tête, pliait son pied gauche et s’asseyait dessus, et ouvrait les orteils pendant la prosternation. Ensuite, il disait : “Allah est le plus grand”, puis il relevait la tête, pliait le pied gauche et s’asseyait dessus jusqu’à ce que chaque os reprenne sa place. Il faisait la même chose pour la deuxième rak’ah. À la fin des deux rak’ahs, il se levait et prononçait le takbir (Allah est le plus grand), levant les mains à hauteur des épaules comme au début de la prière. Il faisait ainsi pour le reste de la prière ; et après la prosternation qui précède le salut final (taslim), il étendait son pied gauche et s’asseyait sur sa hanche gauche. Ils dirent : “Tu as dit vrai. C’est ainsi qu’il ﷺ priait.” »

Rapporté par ‘Amr al-Amiri : J’ai assisté à une réunion des compagnons du Messager d’Allah ﷺ. Ils ont commencé à discuter de la façon dont il priait. Abu Humaid a alors rapporté une partie de ce récit et a dit : Lorsqu’il s’inclinait, il saisissait ses genoux avec ses paumes et écartait ses doigts ; puis il courbait son dos sans lever la tête et sans tourner le visage de côté. Quand il s’asseyait à la fin de deux rak‘as, il s’asseyait sur la plante de son pied gauche et relevait le droit, et après la quatrième, il posait sa hanche gauche au sol et étendait ses deux pieds d’un côté

Ce même récit a aussi été rapporté par Muhammad b. ‘Amr b. ‘Ata’ à travers une autre chaîne de transmetteurs. Cette version ajoute : « Quand il se prosternait, il ne posait pas ses bras au sol ni ne les serrait contre lui ; il dirigeait ses doigts vers la qibla. »

Abbas ou ‘Ayyash b. Sahl as-Sa’idi a dit qu’il était présent à une réunion à laquelle assistait son père, qui était l’un des compagnons du Prophète ﷺ, ainsi qu’Abu Huraira, Abu Humaid al-Sa’idi et Abu Usaid. Il a rapporté le même récit avec quelques ajouts ou omissions. Il a dit : Il levait ensuite la tête après s’être incliné et disait : « Allah entend celui qui Le loue, à Toi, notre Seigneur, la louange », et il levait les mains. Ensuite, il disait : « Allah est le plus grand » ; puis il se prosternait et s’appuyait sur ses paumes, ses genoux et le bout de ses orteils pendant la prosternation ; puis il prononçait le takbir (Allah est le plus grand), s’asseyait sur sa hanche et relevait l’autre pied ; puis il prononçait le takbir et se prosternait ; puis il prononçait le takbir et se relevait, sans s’asseoir sur sa hanche. (Le narrateur) a ensuite raconté le reste du récit. Il a ajouté : Ensuite, il s’asseyait à la fin de deux rak‘as ; quand il allait se lever après deux rak‘as, il prononçait le takbir ; puis il accomplissait les deux dernières rak‘as de la prière. Le narrateur n’a pas mentionné qu’il s’asseyait sur sa hanche en écartant ses pieds

Rapporté par ‘Abbas b. Sahl : Abu Humaid, Abu Usaid, Sahl b. Sa’d et Muhammad b. Maslamah se sont réunis une fois et ont discuté de la façon dont le Messager d’Allah ﷺ accomplissait la prière. Abu Humaid a dit : Je connais mieux que vous la façon dont le Messager d’Allah ﷺ priait. Il a ensuite décrit une partie de la prière et a dit : Il s’inclinait alors et posait ses mains sur ses genoux comme s’il les saisissait ; il les pliait, gardant les bras écartés du corps. Ensuite, il se prosternait et posait son nez et son front au sol ; il gardait ses bras écartés du corps et posait ses paumes au sol à hauteur de ses épaules ; puis il relevait la tête, chaque os reprenant sa place ; (il se prosternait deux fois) jusqu’à terminer ses prosternations. Ensuite, il s’asseyait et étendait son pied gauche, plaçant l’avant de son pied droit en direction de la qibla, la paume de sa main droite sur son genou droit, et la paume de sa main gauche sur son genou gauche, et il pointait du doigt. Abu Dawud a dit : Ce récit a été rapporté par Ibn al-Mubarak d’après Fulaih, qui l’a entendu de ‘Abbas b. Sahl ; mais je ne m’en souviens pas. Je pense qu’il a mentionné ‘Isa b. ‘Abd Allah qui a entendu ‘Abbas b. Sahl dire : J’ai accompagné Abu Humaid al-Sa’idi

Rapporté par Abu Humaid : Il a dit : Quand il (le Prophète) se prosternait, il écartait largement les cuisses et ne laissait pas son ventre toucher ses cuisses. Abu Dawud dit qu’Ibn Mubarak a rapporté ce hadith d’après ‘Abbas b. Sahl, mais il ne s’en souvenait pas bien. On pense qu’il a mentionné ‘Isa b. ‘Abd Allah, ‘Abbas b. Sahl et Abu Humaid al-Sa’idi

Rapporté par Wa’il b. Hujr : Dans ce récit du Prophète ﷺ : Quand il se prosternait, ses genoux touchaient le sol avant ses paumes ; lorsqu’il se prosternait, il posait son front au sol entre ses paumes et gardait ses aisselles éloignées de ses côtés. Hajjaj a rapporté de Hammam et Shaqiq nous a transmis un récit similaire de ‘Asim b. Kulaib d’après son père, du Prophète ﷺ. Et une autre version, rapportée par l’un d’eux – et je pense très probablement qu’elle a été rapportée par Muhammad b. Juhadah – dit : Lorsqu’il se relevait (après la prosternation), il se relevait avec ses genoux et s’appuyait sur ses cuisses

Rapporté par Wa’il ibn Hujr : J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ lever les pouces en prière jusqu’aux lobes de ses oreilles

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Quand le Messager d’Allah ﷺ prononçait le takbir (Allah est le plus grand) pour commencer la prière, il levait les mains à hauteur des épaules ; et quand il s’inclinait, il faisait de même ; et quand il relevait la tête pour se prosterner, il faisait de même ; et quand il se relevait à la fin de deux rak‘as, il faisait de même

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Maymun al-Makki a dit qu’il a vu Abdullah ibn az-Zubayr diriger la prière. Il levait les mains (c’est-à-dire à hauteur des épaules) quand il se levait, quand il s’inclinait, quand il se prosternait, et quand il se relevait après la prosternation, il levait les mains. Puis je suis allé voir Ibn Abbas et je lui ai dit : J’ai vu Ibn az-Zubayr prier d’une manière que je n’avais jamais vue auparavant. Je lui ai alors parlé du fait qu’il levait les mains. Il a dit : Si tu veux voir la prière du Messager d’Allah ﷺ, prie comme Abdullah ibn az-Zubayr

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Nadr ibn Kathir as-Sa‘di a dit : Abdullah ibn Tawus a prié à côté de moi dans la mosquée d’al-Khayf. Lorsqu’il a fait la première prosternation, il a relevé la tête et levé les mains à hauteur de son visage. Cela m’a paru étrange. Je l’ai donc dit à Wuhayb ibn Khalid. Wuhayb ibn Khalid lui a alors dit : Tu fais quelque chose que je n’ai vu personne faire. Ibn Tawus a répondu : J’ai vu mon père le faire, et mon père a dit : J’ai vu Ibn Abbas le faire. Je ne sais plus s’il a dit : Le Prophète ﷺ le faisait aussi

Nafi’ a rapporté d’après Ibn ‘Umar رضي الله عنه : Quand il commençait la prière, il prononçait le takbir (Allah est le plus grand) et levait les mains ; et quand il s’inclinait, il levait les mains ; et quand il disait : « Allah entend celui qui Le loue », il levait les mains ; et quand il se relevait à la fin de deux rak‘as, il levait les mains. Ibn ‘Umar a attribué cela au Messager d’Allah ﷺ. Abu Dawud a dit : Ce qui est correct, c’est que le récit rapporté par Ibn ‘Umar ne remonte pas au Prophète ﷺ. Abu Dawud a dit : Le narrateur Baqiyyah a rapporté la première partie de ce récit d’après ‘Ubaid Allah et l’a attribuée au Prophète ﷺ ; et le narrateur al-Thaqafi l’a rapportée d’après ‘Ubaid Allah comme étant la parole d’Ibn ‘Umar lui-même (et non du Prophète). Dans cette version, il a dit : Quand il se relevait à la fin de deux rak‘as, il levait les mains jusqu’à la poitrine. Et c’est la version correcte. Abu Dawud a dit : Ce récit a été transmis comme la parole d’Ibn ‘Umar (et non du Prophète) par al-Laith b. Sa’d, Malik, Ayyub et Ibn Juraij ; et il a été rapporté comme la parole du Prophète ﷺ seulement par Hammad b. Salamah d’après Ayyub. Ayyub et Malik n’ont pas mentionné le fait de lever les mains après deux prosternations, mais al-Laith l’a mentionné dans sa version. Ibn Juraij a dit dans cette version : J’ai demandé à Nafi’ : Est-ce qu’Ibn ‘Umar levait les mains plus haut la première fois ? Il a répondu : Non. J’ai dit : Montre-moi. Il a alors montré la poitrine ou un peu plus bas

Nafi’ a dit : Quand ‘Abd Allah b. ‘Umar commençait sa prière, il levait les mains à hauteur des épaules ; et quand il relevait la tête après s’être incliné, il les levait un peu plus bas. Abu Dawud a dit : À ma connaissance, seul Malik a rapporté les mots « il les levait un peu plus bas »

Rapporté par Ibn ‘Umar رضي الله عنه : Quand le Messager d’Allah ﷺ se relevait à la fin de deux rak‘as, il prononçait le takbir (Allah est le plus grand) et levait les mains

Rapporté par Ali ibn Abu Talib رضي الله عنه : Quand le Messager d’Allah ﷺ se levait pour accomplir la prière obligatoire, il prononçait le takbir (Allah est le plus grand) et levait les mains à hauteur des épaules ; il faisait de même quand il terminait la récitation (du Coran) et allait s’incliner ; il faisait de même quand il se relevait après s’être incliné ; il ne levait pas les mains pendant la prière lorsqu’il était assis. Quand il se relevait après les prosternations (à la fin de deux rak‘as), il levait les mains de la même façon et prononçait le takbir (Allah est le plus grand), levant les mains jusqu’aux épaules, comme il le faisait au début de la prière

Rapporté par Malik b. al-Huwairith رضي الله عنه : J’ai vu le Prophète ﷺ lever les mains lorsqu’il prononçait le takbir (Allah est le plus grand), quand il s’inclinait et quand il relevait la tête après s’être incliné, jusqu’à ce qu’il les amène aux lobes de ses oreilles

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Si j’étais devant le Prophète ﷺ, je voyais ses aisselles. Ibn Mu‘adh a ajouté que Lahiq a dit : Ne vois-tu pas qu’Abu Huraira ne pouvait pas se tenir devant le Prophète ﷺ pendant qu’il priait. Musa a ajouté : Quand il prononçait le takbir, il levait les mains

Rapporté par Abdullah ibn Mas‘ud رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ nous a appris comment prier. Il a ensuite prononcé le takbir (Allah est le plus grand) et levé les mains ; quand il s’est incliné, il a joint les mains et les a placées entre ses genoux. Quand ce récit est parvenu à Sa‘d, il a dit : Mon frère a dit vrai. Nous faisions cela ; puis on nous a ensuite ordonné de faire ceci, c’est-à-dire de poser les mains sur les genoux

Rapporté par Alqamah : Abdullah ibn Mas‘ud رضي الله عنه a dit : Ne devrais-je pas prier devant vous comme le Messager d’Allah ﷺ priait ? Il a alors prié, levant les mains une seule fois. Abu Dawud a dit : Ceci est une version résumée d’un récit plus long et elle n’est pas authentique sous cette forme

Ce récit a aussi été transmis par Sufyan à travers une autre chaîne de transmetteurs. Cette version dit : Il a levé les mains une seule fois au début. Certains ont rapporté : (il a levé les mains) une seule fois

Rapporté par Al-Bara’ ibn Azib رضي الله عنه : Quand le Messager d’Allah ﷺ commençait la prière, il levait les mains jusqu’aux oreilles, puis il ne recommençait pas

Ce récit a été rapporté par Sufyan à travers une autre chaîne de transmetteurs. Cette version ne contient pas les mots « puis il ne recommençait pas ». Sufyan a dit : Les mots « puis il ne recommençait pas » nous ont été rapportés plus tard à Koufa par lui (Yazid). Abu Dawud a dit : Ce récit a aussi été transmis par Hushaim, Khalid et Ibn Idris d’après Yazid. Ils n’ont pas mentionné les mots « puis il ne recommençait pas »

Rapporté par Al-Bara’ ibn Azib رضي الله عنه : J’ai vu que le Messager d’Allah ﷺ levait les mains quand il commençait la prière, mais il ne les levait plus jusqu’à la fin (de la prière). Abu Dawud a dit : Ce récit n’est pas authentique

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Quand le Messager d’Allah ﷺ commençait sa prière, il levait largement les mains

Zur’ah b. ‘Abd al-Rahman a dit : J’ai entendu Ibn al-Zubair dire : Bien placer les pieds et poser une main sur l’autre est une sunna

Rapporté par Abdullah ibn Mas‘ud رضي الله عنه : Abu Uthman an-Nahdi a dit : Quand Ibn Mas‘ud priait, il posait la main gauche sur la droite. Le Prophète ﷺ l’a vu et a placé sa main droite sur la gauche

Rapporté par Ali ibn Abu Talib رضي الله عنه : Abu Juhayfah a dit : Ali a affirmé qu’il est une sunna de poser une main sur l’autre pendant la prière, sous le nombril

Rapporté par Jarir ad-Dabbi : J’ai vu Ali رضي الله عنه tenir sa main gauche avec sa main droite au niveau du poignet, au-dessus du nombril. Abu Dawud a dit : Sa’id b. Jubair a rapporté les mots : « au-dessus du nombril ». Abu Mijlaz a rapporté : « sous le nombril ». Cela a aussi été rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه, mais ce n’est pas un récit solide

Rapporté par Abu Hurayrah رضي الله عنه : (La manière reconnue de croiser les mains) est de tenir les mains l’une sur l’autre pendant la prière, sous le nombril. Abu Dawud a dit : J’ai entendu Ahmad b. Hanbal dire : Le rapporteur ‘Abd al-Rahman b. Ishaq al-Kufi est faible (c’est-à-dire peu fiable)

Rapporté par Tawus : Le Messager d’Allah ﷺ posait sa main droite sur sa main gauche, puis les croisait fermement sur sa poitrine pendant la prière

Rapporté par Ali b. Ali Talib رضي الله عنه : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ se levait pour prier, il prononçait le takbir (Allah est le plus grand), puis disait : « J’ai tourné mon visage, en rompant avec tout le reste, vers Celui qui a créé les cieux et la terre, et je ne suis pas polythéiste. Ma prière, mon adoration, ma vie et ma mort appartiennent à Allah, le Seigneur de l’univers, qui n’a aucun associé. Voilà ce qui m’a été ordonné, et je suis le premier des musulmans (ceux qui se soumettent). Ô Allah, Tu es le Roi. Il n’y a de dieu que Toi. Tu es mon Seigneur et je suis Ton serviteur. Je me suis fait du tort, mais je reconnais mon péché, alors pardonne-moi tous mes péchés ; Toi seul peux pardonner les péchés ; guide-moi vers les meilleures qualités, Toi seul peux me guider vers les meilleures d’entre elles ; éloigne-moi des mauvaises, Toi seul peux m’en éloigner. Je viens pour Te servir et Te plaire. Tout le bien est entre Tes mains, et le mal ne vient pas de Toi. Je cherche refuge auprès de Toi et je me tourne vers Toi, Toi qui es béni et élevé. Je Te demande pardon et je me repens auprès de Toi. » Quand il s’inclinait, il disait : « Ô Allah, c’est devant Toi que je m’incline, en Toi que je place ma confiance, et à Toi que je me soumets. Mon ouïe, ma vue, mon cerveau, mes os et mes nerfs s’humilient devant Toi. » Quand il relevait la tête, il disait : « Allah entend celui qui Le loue. Ô notre Seigneur, à Toi la louange dans tout ce qu’il y a dans les cieux et sur la terre, et ce qu’il y a entre eux, et dans tout ce que Tu crées ensuite. » Quand il se prosternait, il disait : « Ô Allah, c’est devant Toi que je me prosterne, en Toi que je place ma confiance, et à Toi que je me soumets. Mon visage s’est prosterné devant Celui qui l’a créé, qui lui a donné sa forme et sa plus belle apparence, et qui lui a donné l’ouïe et la vue. Béni soit Allah, le meilleur des créateurs. » Quand il saluait à la fin de la prière, il disait : « Ô Allah, pardonne-moi mes péchés passés et futurs, mes péchés cachés et apparents, mes excès et ce que Tu sais mieux que moi. Tu es Celui qui avance et qui retarde. Il n’y a de divinité que Toi. »

Rapporté par Ali b. Ali Talib رضي الله عنه : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ se levait pour accomplir la prière obligatoire, il prononçait le takbir (Allah est le plus grand) et levait les mains à hauteur des épaules. Il faisait de même à la fin de la récitation (du Coran) et au moment de s’incliner, et il levait aussi les mains quand il se relevait de l’inclinaison. Il ne levait pas les mains pendant la prière quand il était assis. Quand il se relevait après deux rak‘as, il levait les mains de la même manière, prononçait le takbir et faisait des invocations similaires à celles rapportées dans la version de ‘Abd al-‘Aziz. Cette version ne mentionne pas les mots : « Tout le bien est entre Tes mains et le mal ne vient pas de Toi. » Et elle ajoute : Quand il terminait la prière, il disait : « Ô Allah, pardonne-moi mes péchés passés et futurs, mes péchés cachés et apparents ; Tu es ma divinité, il n’y a de dieu que Toi. »

Rapporté par Shu’aib b. Abi Hamzah : Ibn al-Munkadir, Ibn Abi Farwah et plusieurs juristes de Médine m’ont dit : « Quand tu récites l’invocation “Je suis le premier des musulmans”, dis plutôt : “Je fais partie des musulmans.” »

Rapporté par Anas b. Malik رضي الله عنه : Un homme est arrivé essoufflé pour rejoindre le rang des prieurs, et il a dit : « Allah est le plus grand ; louange à Allah, beaucoup de louanges, bonnes et bénies. » Quand le Messager d’Allah ﷺ a terminé sa prière, il a demandé : « Qui parmi vous a prononcé ces paroles ? Il n’a rien dit de mal. » L’homme a alors dit : « C’est moi, Messager d’Allah ﷺ ; je suis venu en courant et j’avais du mal à respirer, alors je les ai dites. » Il a dit : « J’ai vu douze anges se précipiter pour être les premiers à les présenter à Allah. » Le rapporteur Humaid a ajouté : « Quand l’un de vous vient prier, qu’il marche normalement (c’est-à-dire sans se presser ni courir) ; puis qu’il prie ce qu’il peut avec l’imam, et qu’il complète ce qu’il a manqué après la prière. »

Rapporté par Jubayr ibn Mut‘im رضي الله عنه : Jabir a vu le Messager d’Allah ﷺ en train de prier. (Le rapporteur Amr a dit : Je ne sais pas quelle prière il accomplissait.) Le Prophète a dit : « Allah est vraiment le plus grand ; Allah est vraiment le plus grand ; Allah est vraiment le plus grand ; et louange à Allah en abondance ; et louange à Allah en abondance ; et louange à Allah en abondance. Gloire à Allah le matin et après (il l’a dit trois fois). Je cherche refuge auprès d’Allah contre le diable maudit, contre son souffle (nafkh), sa salive (nafth) et ses mauvaises suggestions (hamz). » Amr a expliqué : Son nafth, c’est la poésie, son nafkh, c’est l’orgueil, et son hamz, c’est la folie

Le même récit a aussi été rapporté par Jubair b. Mut‘im رضي الله عنه par une autre chaîne de rapporteurs. Cette version ajoute : J’ai entendu le Prophète ﷺ prononcer toutes ces invocations dans une prière surérogatoire ; il a raconté le récit de manière similaire

Rapporté par Aisha (la mère des croyants) رضي الله عنها : Asim ibn Humayd a dit : J’ai demandé à Aisha : « Par quelles paroles le Messager d’Allah ﷺ commençait-il sa prière surérogatoire de nuit ? » Elle a répondu : « Tu me poses une question que personne ne m’a jamais posée avant toi. Quand il se levait, il prononçait le takbir (Allah est le plus grand) dix fois, disait “Louange à Allah” dix fois, “Gloire à Allah” dix fois, “Il n’y a de dieu qu’Allah” dix fois, demandait pardon dix fois, et disait : “Ô Allah, pardonne-moi, guide-moi, accorde-moi la subsistance et garde-moi en bonne santé.” Il cherchait refuge auprès d’Allah contre la difficulté de se tenir devant Allah le Jour du Jugement. » Abu Dawud a dit : Ce récit a aussi été rapporté par Khalid b. Ma‘dan d’après Rab‘iah al-Jarashi, au nom de ‘Aishah

Rapporté par Abu Salamah b. ‘Abd al-Rahman b. ‘Awf : J’ai demandé à ‘A’ishah رضي الله عنها : « Par quelles paroles le Prophète ﷺ commençait-il sa prière quand il se levait la nuit (pour la prière du tahajjud) ? » Elle a dit : « Quand il se levait la nuit, il commençait sa prière en disant : “Ô Allah, Seigneur de Jibril, Seigneur de Mika’il et Seigneur d’Israfil, Créateur des cieux et de la terre, Toi qui sais ce qui est visible et ce qui est caché ; Tu juges entre Tes serviteurs sur ce dont ils divergent. Guide-moi vers la vérité là où il y a divergence, par Ta permission. Tu guides qui Tu veux vers le droit chemin.” »

Le récit mentionné ci-dessus a été rapporté par ‘Ikramah avec une autre chaîne de rapporteurs. Cette version ajoute : Quand il se levait, il prononçait le takbir (Allah est le plus grand) et disait :

Malik a dit : Il n’y a pas de mal à faire des invocations dans la prière, au début, au milieu ou à la fin, que ce soit dans la prière obligatoire ou autre

Rapporté par Rifa’ah b. Rafi’ رضي الله عنه : Un jour, nous priions derrière le Messager d’Allah ﷺ. Quand il a relevé la tête après l’inclinaison, il a dit : « Allah entend celui qui Le loue. » Un homme derrière lui a dit : « Ô Allah, notre Seigneur, à Toi la louange, beaucoup de louanges, bonnes et bénies. » Quand le Messager d’Allah ﷺ a terminé la prière, il a demandé : « Qui parmi vous a prononcé ces paroles à l’instant ? » L’homme a répondu : « C’est moi, Prophète d’Allah. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « J’ai vu plus de trente anges se précipiter pour être les premiers à les écrire. »

Rapporté par Ibn ‘Abbas رضي الله عنه : Quand le Messager d’Allah ﷺ se levait pour prier au milieu de la nuit, il disait : « Ô Allah, à Toi la louange, Tu es la lumière des cieux et de la terre ; à Toi la louange, Tu es le soutien des cieux et de la terre ; à Toi la louange, Tu es les cieux et la terre et tout ce qu’il y a entre eux ; Tu es la vérité, Ta parole est vérité, Ta promesse est vérité, la rencontre avec Toi est vérité, le Paradis est vérité, l’Enfer est vérité, l’Heure est vérité. Ô Allah, vers Toi je me tourne, c’est par Toi que je discute, et c’est vers Toi que je présente ma cause. Pardonne-moi mes péchés passés et futurs, mes péchés cachés et apparents. Tu es ma divinité, il n’y a de divinité que Toi. »

Rapporté par Ibn ‘Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ avait l’habitude de dire dans sa prière du tahajjud (prière surérogatoire faite à ou après minuit), après avoir prononcé le takbir ; puis il rapportait le récit dans le même sens

Rapporté par Rifa'ah ibn Rafi' رضي الله عنه : J’ai prié derrière le Messager d’Allah ﷺ. Rifa'ah a éternué. Le rapporteur Qutaybah n’a pas mentionné le nom de Rifa'ah (mais il a dit : J’ai éternué). J’ai donc dit : « Louange à Allah, beaucoup de louanges, bonnes et bénies en elles, bénies sur elles, comme notre Seigneur aime et agrée. » Quand le Messager d’Allah ﷺ a terminé sa prière, il s’est tourné et a demandé : « Qui a parlé pendant la prière ? » Il a ensuite raconté la suite du récit comme celui de Malik et l’a complété

Rapporté par Rabi’ah : Un jeune homme des Ansar a éternué derrière le Messager d’Allah ﷺ pendant la prière. Il a alors dit : « Louange à Allah, beaucoup, bonne, bénie, jusqu’à ce que notre Seigneur soit satisfait (de nous) dans les affaires de ce monde et de l’au-delà. » Quand le Messager d’Allah ﷺ a terminé sa prière, il a demandé : « Qui a prononcé ces paroles (pendant la prière) ? » Le jeune homme est resté silencieux. Il a reposé la question : « Qui a prononcé ces paroles ? » Il n’a rien dit de mal. Il a dit : « Messager d’Allah, c’est moi qui ai dit ces paroles. Je n’avais que de bonnes intentions. » Il a dit : « Ces paroles ne sont pas restées en dessous du Trône du Tout-Miséricordieux (Allah). »

Rapporté par Abu Sa'id al-Khudri رضي الله عنه : Quand le Messager d’Allah ﷺ se levait pour prier la nuit (pour la prière du tahajjud), il prononçait le takbir puis disait : « Gloire à Toi, ô Allah », « Louange à Toi », « Béni soit Ton nom », « Exaltée soit Ta grandeur », et « Il n’y a de dieu que Toi ». Il disait ensuite : « Il n’y a de dieu qu’Allah » trois fois ; puis : « Allah est vraiment le plus grand » trois fois ; « Je cherche refuge auprès d’Allah, l’Audient et l’Omniscient, contre le diable maudit, contre ses mauvaises suggestions (hamz), contre son souffle (nafkh) et contre sa salive (nafth). » Ensuite, il récitait (le Coran). Abu Dawud a dit : On dit que ce récit a été rapporté par ‘Ali b. ‘Ali d’après al-Hasan sans mentionner le nom du Compagnon du Prophète ﷺ. L’erreur vient de Ja’far

Rapporté par Aisha (la mère des croyants) رضي الله عنها : Quand le Messager d’Allah ﷺ commençait sa prière, il disait : « Gloire à Toi, ô Allah », « Louange à Toi », « Béni soit Ton nom, exaltée soit Ta grandeur, et il n’y a de dieu qu’Allah. » Abu Dawud a dit : Ce récit n’est pas bien connu de ‘Abd al-Salam b. Harb. Seul Talq b. Ghannam l’a rapporté. Un groupe de rapporteurs a transmis la description de la prière d’après (le rapporteur) Budail ; ils n’y ont pas mentionné cette invocation

Rapporté par Samurah ibn Jundub رضي الله عنه : Je me souviens de deux moments de silence dans la prière : l’un quand l’imam prononçait le takbir, et l’autre quand il terminait la récitation de la Fatiha et de la sourate, juste avant de s’incliner. Mais Imran ibn Husayn a trouvé cela étrange. Ils ont donc écrit à Ubayy (ibn Ka’b) à Médine. Il a confirmé la parole de Samurah. Abu Dawud a dit : Humaid a aussi rapporté dans ce récit les mots « et un moment de silence quand il terminait la récitation (du Coran) »

Rapporté par Samurah b. Jundub رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ avait deux moments de silence : au début de la prière et à la fin de la récitation (du Coran). Il a ensuite rapporté le récit comme dans la version de Yunus

Rapporté par Samurah ibn Jundub et Ubayy ibn Ka’b رضي الله عنهما : Samurah ibn Jundub et Imran ibn Husayn ont discuté (au sujet des moments de silence dans la prière). Samurah a alors dit qu’il se souvenait de deux moments de silence du Messager d’Allah ﷺ : l’un quand il prononçait le takbir et l’autre quand il terminait la récitation : « Non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés » (1:7). Samurah s’en souvenait, mais Imran ibn Husayn n’était pas d’accord. Ils ont alors écrit à Ubayy ibn Ka’b. Il leur a répondu par lettre que Samurah avait raison

Rapporté par Samurah ibn Jundub رضي الله عنه : Je me souviens du Messager d’Allah ﷺ de deux moments de silence. Sa’id a dit : Nous avons demandé à Qatadah : « Quels sont ces deux moments de silence ? » Il a répondu : (le premier) au début de la prière, et (le second) à la fin de la récitation. Puis il a ajouté : Quand il terminait la récitation (du dernier verset de la Fatiha) : « Non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ gardait le silence entre le takbir et la récitation du Coran. Je lui ai donc demandé, pour qui je donnerais mon père et ma mère en rançon : « Que dis-tu pendant ce moment de silence entre le takbir et la récitation ? » Il a répondu qu’il disait : « Ô Allah, purifie-moi de mes péchés comme un vêtement blanc est purifié de la saleté. Ô Allah, lave mes fautes avec de la neige, de l’eau et de la grêle. »

Rapporté par Anas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ, Abou Bakr, Omar et Othman commençaient la récitation par : « Louange à Allah, Seigneur de l’univers. »

Rapporté par Aïcha (la mère des croyants) رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ commençait la prière par le takbir (« Allah est le plus grand ») et par la récitation de « Louange à Allah, Seigneur de l’univers ». Quand il s’inclinait, il ne levait ni n’abaissait la tête, mais la gardait entre les deux positions. Quand il se relevait de l’inclinaison, il ne se prosternait pas avant d’être complètement debout ; et quand il relevait la tête après la prosternation, il ne se prosternait pas une seconde fois avant d’être bien assis. Il récitait at-tahiyyat après chaque paire de rak‘a. Quand il s’asseyait, il étendait son pied gauche et relevait le droit. Il interdisait de s’asseoir comme le fait le diable et d’étendre les mains au sol en prosternation comme le font les animaux. Il terminait la prière en prononçant la salutation

Rapporté par Anas ibn Malik رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Une sourate vient de m’être révélée. » Il a ensuite récité : « Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Nous t’avons certes accordé l’Abondance » jusqu’à la fin. Puis il a demandé : « Savez-vous ce qu’est l’Abondance (al-Kawthar) ? » Ils ont répondu : « Allah et Son Messager le savent mieux. » Il a dit : « C’est un fleuve que mon Seigneur, le Très-Haut, le Majestueux, m’a promis au Paradis. »

‘Urwah a rapporté d’après Aïcha رضي الله عنها, à propos de l’incident de la calomnie : Le Messager d’Allah ﷺ s’est assis, a découvert son visage et a dit : « Je cherche refuge auprès d’Allah, l’Audient, l’Omniscient, contre le diable maudit. Ceux qui ont propagé la calomnie sont un groupe parmi vous. » Abu Dawud a dit : Ceci est une tradition rejetée (munkar). Plusieurs rapporteurs l’ont transmise d’al-Zuhri sans mentionner ce détail. Je crains que la phrase concernant « le fait de chercher refuge auprès d’Allah » soit une parole de Humaid

Rapporté par Uthman ibn Affan رضي الله عنه : Yazid al-Farisi a dit : J’ai entendu Ibn Abbas dire : J’ai demandé à Uthman ibn Affan : « Qu’est-ce qui t’a poussé à placer la sourate al-Bara’ah, qui fait partie des sourates mi’in (d’environ cent versets), et la sourate al-Anfal, qui fait partie des mathani, parmi les as-sab‘u at-tiwal (les sept longues sourates du Coran), et à ne pas écrire “Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux” entre elles ? » Uthman a répondu : « Lorsque les versets du Coran étaient révélés au Prophète ﷺ, il appelait quelqu’un pour les écrire et lui disait : “Mets ce verset dans la sourate où il est question de telle chose.” Quand un ou deux versets étaient révélés, il disait la même chose. La sourate al-Anfal a été révélée la première à Médine, et al-Bara’ah a été révélée la dernière dans le Coran, et leur contenu se ressemblait. J’ai donc pensé qu’elle faisait partie d’al-Anfal. C’est pourquoi je les ai placées parmi les as-sab‘u at-tiwal, et je n’ai pas écrit ‘Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux’ entre elles. »

La tradition mentionnée ci-dessus a été rapportée par Ibn Abbas رضي الله عنه à travers une autre chaîne de transmetteurs avec le même sens. Cette version ajoute : Le Messager d’Allah ﷺ est décédé sans nous avoir dit que la sourate al-Bara’ah faisait partie d’al-Anfal. Abu Dawud a dit : Al-Sha‘bi, Abu Malik, Qatadah et Thabit ibn ‘Umara ont dit : Le Prophète ﷺ n’a pas écrit « Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux » avant la révélation de la sourate an-Naml. C’est le sens de leurs propos. De plus, ceci est une tradition mursal (le nom du compagnon est omis)

Rapporté par Ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ ne distinguait pas entre les deux sourates jusqu’à ce que les mots « Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux » lui soient révélés. Ce sont les paroles d’Ibn al-Sarh

Rapporté par Abu Qatadah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Je me lève pour prier avec l’intention de la prolonger, mais quand j’entends les pleurs d’un enfant, je la raccourcis par crainte que sa mère ne soit peinée. »

Rapporté par Jabir رضي الله عنه : Mu‘adh ibn Jabal priait avec le Prophète ﷺ, puis il revenait et nous dirigeait dans la prière. Parfois, le narrateur disait : puis il revenait et dirigeait son peuple dans la prière. Une nuit, le Prophète ﷺ a retardé la prière. Parfois, le narrateur précisait : la prière du soir. Alors Mu‘adh priait avec le Prophète ﷺ, puis retournait auprès des siens et dirigeait la prière, et il récitait la sourate al-Baqarah. Un homme s’est alors détourné et a prié seul. Les gens lui ont dit : « Es-tu devenu hypocrite, untel ? » Il a répondu : « Je ne suis pas devenu hypocrite. » Il est ensuite allé voir le Prophète ﷺ et lui a dit : « Messager d’Allah, Mu‘adh prie avec toi puis revient et nous dirige dans la prière. Nous nous occupons des chameaux pour l’arrosage et travaillons toute la journée. Il est venu nous diriger et a récité la sourate al-Baqarah. » Le Prophète ﷺ a dit : « Mu‘adh, veux-tu être un fauteur de troubles ? Récite telle ou telle sourate. » Le narrateur Abu al-Zubair a précisé : « Récite “Glorifie le nom de ton Seigneur le Très-Haut” (sourate 87) et “Par la nuit quand elle couvre” (sourate 92). » Nous avons rapporté cela à ‘Amr, qui a dit : « Il me semble qu’il a mentionné ces sourates. »

Hazm ibn Ubayy ibn Ka‘b رضي الله عنه a dit qu’il est venu voir Mu‘adh ibn Jabal رضي الله عنه qui dirigeait la prière du coucher du soleil. Selon cette version, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ô Mu‘adh, ne sois pas une cause de difficulté, car des personnes âgées, des faibles, des nécessiteux et des voyageurs prient derrière toi. »

Rapporté par certains compagnons du Prophète ﷺ : Abu Salih a rapporté d’après certains compagnons du Prophète ﷺ : Le Prophète ﷺ a dit à une personne : « Que dis-tu dans la prière ? » Il a répondu : « Je récite d’abord le tashahhud (l’invocation récitée en position assise), puis je dis : “Ô Allah, je Te demande le Paradis et je cherche refuge auprès de Toi contre l’Enfer.” Mais je ne comprends pas bien ta récitation ni celle de Mu‘adh (ce que tu dis ou ce qu’il dit dans la prière). » Le Prophète ﷺ a dit : « Nous aussi, nous tournons autour de cela (le Paradis et l’Enfer). »

Rapporté par Jabir رضي الله عنه, qui a raconté l’histoire de Mu‘adh : Le Prophète ﷺ a dit à un jeune homme : « Mon neveu, que fais-tu dans la prière ? » Il a répondu : « Je récite la Fatiha et je demande à Allah le Paradis et je cherche refuge auprès de Lui contre l’Enfer. Je ne comprends pas bien ta récitation ni celle de Mu‘adh. » Le Prophète ﷺ a dit : « Moi et Mu‘adh, nous tournons autour de ces deux choses (le Paradis et l’Enfer), » ou il a dit quelque chose de semblable

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque l’un de vous dirige les gens dans la prière, qu’il la fasse courte, car parmi eux se trouvent des faibles, des malades et des personnes âgées. Mais quand l’un de vous prie seul, il peut prier aussi longtemps qu’il le souhaite. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque l’un de vous dirige les gens dans la prière, qu’il la fasse courte, car parmi eux il y a des malades, des personnes âgées et des nécessiteux. »

Rapporté par ‘Ammar ibn Yasir رضي الله عنه : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Un homme repart après avoir accompli la prière, et il ne lui est inscrit qu’un dixième, un neuvième, un huitième, un septième, un sixième, un cinquième, un tiers ou la moitié de sa prière. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Dans chaque prière, il y a une récitation. Nous vous faisons entendre ce que le Messager d’Allah ﷺ nous faisait entendre, et nous gardons secret ce qu’il gardait secret pour nous

Rapporté par Abu Qatadah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ nous dirigeait dans la prière et récitait, dans les deux premières rak‘a de la prière du midi, la Fatiha et deux sourates, et parfois il récitait assez fort pour que nous entendions un verset. Il allongeait la première rak‘a du midi et raccourcissait la seconde ; il faisait de même pour la prière du matin. Abu Dawud a dit : Musaddad n’a pas mentionné les mots Fatiha et sourate

La tradition mentionnée ci-dessus a été rapportée par Abu Qatadah رضي الله عنه par une autre chaîne de transmetteurs. Cette version ajoute : Il récitait la Fatiha dans les deux dernières rak‘a. Hammam a ajouté : Il allongeait la première rak‘a mais ne prolongeait pas autant la seconde ; il faisait de même pour la prière de l’après-midi et aussi pour la prière du matin

Rapporté par Abu Qatadah رضي الله عنه : Nous pensions que, par le fait de prolonger la première rak‘a, le Prophète ﷺ voulait permettre aux gens de rejoindre la première rak‘a

Rapporté par Abu Ma‘mar رضي الله عنه : Nous avons demandé à Khabbab رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ récitait-il (le Coran) dans les prières du midi et de l’après-midi ? Il a répondu : Oui. Nous avons alors demandé : Comment le saviez-vous ? Il a dit : À cause du mouvement de sa barbe, que la paix soit sur lui

Rapporté par Abd Allah ibn Abi Awfa رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ restait debout dans la rak‘a de la prière si longtemps qu’on n’entendait plus de bruits de pas

Rapporté par Jabir ibn Samurah رضي الله عنه : Omar رضي الله عنه a dit à Sa‘d رضي الله عنه : Les gens se plaignent de toi pour tout, même pour la prière. Il a répondu : J’allonge les deux premières rak‘a de la prière et je fais les deux dernières plus courtes ; je ne m’écarte pas de la prière accomplie par le Messager d’Allah ﷺ. Il a dit : Je pense la même chose de toi

Rapporté par Abu Sa‘id al-Khudri رضي الله عنه : Nous estimions combien de temps le Messager d’Allah ﷺ restait debout dans la prière du midi et de l’après-midi, et nous avons estimé qu’il restait debout dans les deux premières rak‘a du midi le temps de réciter trente versets du Coran, comme A-L-M Tanzil as-Sajda. Nous avons estimé qu’il restait debout dans les deux dernières rak‘a la moitié du temps des deux premières. Nous avons estimé qu’il restait debout dans les deux premières rak‘a de l’après-midi aussi longtemps que dans les deux dernières du midi, et dans les deux dernières de l’après-midi la moitié du temps des deux premières

Rapporté par Jabir ibn Samurah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ récitait, dans la prière du midi et de l’après-midi : « Par le ciel et l’astre du matin » (sourate 86) et « Par le ciel, porteur des constellations » (sourate 85), ainsi que d’autres sourates de longueur similaire

Rapporté par Jabir ibn Samurah : Lorsque le soleil déclinait, le Messager d’Allah ﷺ accomplissait la prière du midi et récitait des sourates comme « Par la nuit quand elle recouvre » (sourate 92), et il récitait des sourates similaires lors de la prière de l’après-midi, ainsi que dans les autres prières, sauf celle de l’aube qu’il avait l’habitude d’allonger

Rapporté par Ibn ‘Umar : Le Prophète ﷺ s’est prosterné pendant la prière du midi, puis il s’est relevé et a fait l’inclinaison, et nous avons compris qu’il avait récité « Tanzil as-Sajdah » (sourate 32). Ibn ‘Isa a dit : Personne n’a rapporté ce récit à Umayyah sauf Mu’tamir

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Abdullah ibn Ubaydullah a dit : Je suis allé voir Ibn Abbas accompagné de quelques jeunes des Banu Hashim. Nous avons dit à l’un d’eux : Demande à Ibn Abbas : Est-ce que le Messager d’Allah ﷺ récitait le Coran pendant les prières du midi et de l’après-midi ? Il a répondu : Non. Les gens lui ont dit : Peut-être récitait-il le Coran à voix basse ? Il a dit : Que ton visage soit griffé ! Cette remarque est pire que la première. Il n’était qu’un serviteur d’Allah recevant Ses ordres. Il transmettait le message qu’il avait reçu. Il ne nous a rien ordonné de particulier à nous (Banu Hashim), sauf trois choses : il nous a recommandé de bien faire les ablutions, de ne pas accepter l’aumône (sadaqa) et de ne pas croiser un âne avec un cheval

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Je ne sais pas si le Messager d’Allah ﷺ récitait le Coran pendant les prières du midi et de l’après-midi ou non

Rapporté par Umm al-Fadl, fille d’al-Harith : J’ai entendu Ibn Abbas réciter « wa’l-mursalat ‘urfan » (sourate 77). Elle a dit : Mon fils, ta récitation m’a rappelé cette sourate. C’est la dernière sourate que j’ai entendue de la bouche du Messager d’Allah ﷺ lors de la prière du coucher du soleil

Rapporté par Jubair ibn Mut’im : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ réciter « at-Tur » (sourate 52) lors de la prière du coucher du soleil

Rapporté par Marwan ibn al-Hakam : Zayd ibn Thabit m’a demandé : Pourquoi récites-tu de courtes sourates pendant la prière du coucher du soleil ? J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ réciter deux longues sourates à cette prière. Je lui ai demandé : Quelles sont ces deux longues sourates ? Il a répondu : Al-A’raf (sourate 7) et al-An’am (sourate 6). (Le narrateur Ibn Juraij) a demandé à Ibn Mulaikah à propos de ces sourates : Il a dit de lui-même : Al-Ma’idah (sourate 5) et al-A’raf (sourate)

Hisham ibn ‘Urwah a rapporté que son père (‘Urwah) récitait les sourates comme vous le faites, par exemple « Wa’l-Adiyat » (sourate 100). Abu Dawud a dit : Cela montre que les traditions parlant de longues sourates sont abrogées, et que celle-ci est plus authentique

‘Amr ibn Shu’aib, d’après son père, citant son grand-père, a dit : Il n’y a aucune sourate courte ou longue parmi les sourates al-Mufassal que je n’ai pas entendue de la bouche du Messager d’Allah ﷺ lorsqu’il dirigeait la prière en commun

Abu ‘Uthman al-Nahdi a dit qu’il a accompli la prière du coucher du soleil derrière Ibn Mas’ud, qui a récité « Dis : Il est Allah, l’Unique » (sourate)

Rapporté par Mu’adh ibn Abdullah al-Juhani : Un homme de Juhaynah lui a dit qu’il avait entendu le Prophète ﷺ réciter « Quand la terre tremblera » (sourate 99) dans les deux unités de la prière du matin. Mais il ne savait pas si le Prophète avait oublié ou s’il l’avait fait exprès

‘Amr ibn Huraith a dit : J’ai l’impression d’entendre la voix du Prophète ﷺ qui récitait à la prière du matin : « Mais non ! Je jure par les planètes, les étoiles qui apparaissent et disparaissent » (sourate)

Abu Sa’id a dit : On nous a ordonné de réciter la Fatiha du Livre et ce qui est facile (du Coran) pendant la prière

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Allez annoncer à Médine que la prière n’est valable qu’avec la récitation du Coran, même si ce n’est que la Fatiha du Livre et quelque chose de plus. »

Abu Huraira رضي الله عنه a dit : Le Messager d’Allah ﷺ m’a ordonné d’annoncer que la prière n’est valable qu’avec la récitation de la Fatiha du Livre et quelque chose de plus

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si quelqu’un fait une prière sans réciter Umm al-Qur’an, elle est incomplète, elle est incomplète, elle est incomplète et déficiente. » (Le narrateur a dit) : J’ai demandé : Abu Huraira, parfois je prie derrière l’imam (que dois-je faire alors) ? Il m’a serré la main et a répondu : Ô Perse, récite-la intérieurement, car j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire qu’Allah, le Très-Haut, a dit : « J’ai partagé la prière entre Moi et Mon serviteur en deux parties, et Mon serviteur aura ce qu’il demande. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Récite. Quand le serviteur dit : “Louange à Allah, Seigneur de l’univers”, Allah, le Très-Haut, dit : “Mon serviteur M’a loué.” Quand il dit : “Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux”, Allah dit : “Mon serviteur M’a glorifié.” Quand il dit : “Maître du Jour du Jugement”, Allah dit : “Mon serviteur M’a magnifié.” Quand il dit : “C’est Toi que nous adorons et c’est Toi dont nous implorons le secours”, (Allah dit) : “Ceci est entre Moi et Mon serviteur, et Mon serviteur aura ce qu’il demande.” Quand il dit : “Guide-nous sur le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as comblés de Tes bienfaits, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés”, (Allah dit) : “Ceci est pour Mon serviteur, et Mon serviteur aura ce qu’il demande.” »

Rapporté par Ubadah ibn al-Samit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La prière n’est pas valable si l’on ne récite pas la Fatiha du Livre et quelque chose de plus. » Sufyan (le narrateur) a précisé : Cela concerne celui qui prie seul

Rapporté par Ubadah ibn as-Samit : Nous étions derrière le Messager d’Allah ﷺ lors de la prière de l’aube, et il récitait (le passage), mais la récitation lui est devenue difficile. Lorsqu’il a terminé, il a dit : Peut-être récitez-vous derrière votre imam ? Nous avons répondu : Oui, c’est bien cela, Messager d’Allah. Il a dit : Ne le faites pas, sauf pour la Fatiha du Livre, car celui qui ne la récite pas n’a pas accompli la prière

Nafi’ ibn Mahmud ibn al-Rabi’ al-Ansari a dit : « Ubadah ibn al-Samit est arrivé en retard pour diriger la prière du matin. Abu Nu’aim, le muezzin, a prononcé le takbir et il a dirigé les gens en prière. Puis Ubadah est arrivé et j’étais avec lui. Nous avons rejoint le rang derrière Abu Nu’aim, alors qu’Abu Nu’aim récitait le Coran à voix haute. Puis Ubadah a commencé à réciter Umm al-Qur’an (c’est-à-dire la sourate al-Fatiha). Quand il a terminé, je lui ai dit : Je t’ai entendu réciter Umm al-Qur’an alors qu’Abu Nu’aim récitait le Coran à voix haute. Il a répondu : Oui. Le Messager d’Allah ﷺ nous a dirigés dans une prière où le Coran était récité à voix haute, mais il s’est embrouillé dans la récitation. Lorsqu’il a terminé, il s’est tourné vers nous et a dit : Récitez-vous quand je récite le Coran à voix haute ? Certains d’entre nous ont dit : Oui, c’est ce que nous faisons ; c’est pourquoi je me suis dit : Qu’est-ce qui m’a troublé dans la récitation du Coran ? Ne récitez rien du Coran quand je le récite à voix haute, sauf Umm al-Qur’an. »

La tradition mentionnée ci-dessus a été transmise par une chaîne différente de rapporteurs par ‘Ubadah ibn al-Samit, comme dans la version d’al-Rabi’ ibn Sulaiman. Cette version ajoute : Makhul récitait la sourate al-Fatiha discrètement dans la prière où l’imam récitait le Coran à voix haute, pendant le moment de silence. S’il n’y a pas de moment de silence, récite-la avant lui (c’est-à-dire avant sa récitation), ou en même temps que lui, ou après lui ; ne l’abandonne en aucun cas

Rapporté par Abu Huraira : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ terminait une prière où il avait récité le Coran à voix haute, il demandait : Est-ce que l’un de vous a récité en même temps que moi à l’instant ? Un homme répondit : Oui, Messager d’Allah. Il dit : Je me demande pourquoi j’ai été concurrencé dans la récitation du Coran. Il a dit : Lorsque les gens ont entendu cela du Messager d’Allah ﷺ, ils ont cessé de réciter le Coran en même temps que lui dans les prières où il récitait à voix haute. Abu Dawud a dit : Cette tradition rapportée par Ibn Ukaimah a aussi été transmise par Ma’mar, Yunus et Usamah ibn Zaid d’après al-Zuhri, semblable à la version de Malik

Abu Huraira رضي الله عنه a dit : Le Messager d’Allah ﷺ nous a dirigés dans la prière, il s’agissait, pensons-nous, de la prière de l’aube. Il a ensuite rapporté ce récit jusqu’aux mots « pourquoi ai-je été concurrencé dans la récitation du Coran ». Abu Dawud a dit : Musaddad, dans sa version, a dit que Ma’mar a rapporté : Les gens ont cessé de réciter le Coran dans la prière où le Messager d’Allah ﷺ récitait à voix haute. Ibn al-Sarh a dit dans sa version que Ma’mar a rapporté d’al-Zuhri d’après Abu Huraira. Ensuite, les gens ont cessé (de réciter derrière l’imam). Une autre version dit : Sufyan a dit : Al-Zuhri a prononcé un mot que je n’ai pas entendu. Puis Ma’mar a dit : Il a dit : Ensuite, les gens ont cessé (de réciter le Coran). Abu Dawud a dit : Cette tradition a été rapportée par ‘Abd al-Rahman ibn Ishaq d’après al-Zuhri. Cette version s’arrête aux mots : « Pourquoi ai-je été concurrencé dans la récitation du Coran ». Al-Awza’i l’a aussi rapportée d’al-Zuhri. Cette version précise : Al-Zuhri a dit : Les musulmans ont tiré une leçon de cela et, à partir de là, ils n’ont plus récité (le Coran) dans la prière où le Prophète récitait à voix haute. Abu Dawud a dit : J’ai entendu Muhammad ibn Yahya ibn Faris dire : Les mots « les gens ont cessé de réciter (le Coran) » sont une parole d’al-Zuhri

Rapporté par Imran ibn Husayn : Le Prophète ﷺ nous a dirigés dans la prière du midi, et un homme a récité derrière lui « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut » (sourate 87). Lorsqu’il a terminé la prière, il a dit : Qui parmi vous a récité ? Les gens ont répondu : Un homme a récité. Il a dit : Je savais que l’un d’entre vous m’a troublé dans la récitation du Coran. Abu Dawud a dit : Abu al-Walid a dit dans sa version : Shu’bah a dit : J’ai demandé à Qatadah : Sa’id n’a-t-il pas dit : Écoutez attentivement le Coran ? Il a répondu : (Oui), mais cela concerne la prière où il est récité à voix haute. Ibn Kathir a dit dans sa version : J’ai dit à Qatadah : Peut-être que le Prophète n’a pas aimé cela (la récitation). Il a répondu : S’il ne l’avait pas aimé, il l’aurait interdit

‘Imran ibn Husayn a rapporté que le Prophète d’Allah ﷺ les a dirigés dans la prière du midi. Lorsqu’il l’a terminée, il a dit : Qui parmi vous a récité la sourate « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut » (sourate 87) ? Un homme a dit : Moi. Il a dit : Je savais que l’un d’entre vous m’a troublé dans la récitation du Coran

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ est venu vers nous alors que nous récitions le Coran, et il y avait parmi nous des bédouins et des non-Arabes. Il a dit : « Récitez, tout va bien. Bientôt, il apparaîtra des gens qui rendront le Coran droit comme on redresse une flèche. Ils le réciteront rapidement et non lentement (ou cela signifie qu’ils recevront leur récompense dans ce monde et non dans l’au-delà). »

Rapporté par Sahl b. Sa’d al-Sa’idi : Un jour, le Messager d’Allah ﷺ est venu vers nous pendant que nous récitons le Coran. Il a dit : « Louange à Allah. Le Livre d’Allah est unique, et parmi vous il y a des gens à la peau rouge, d’autres à la peau blanche et d’autres à la peau noire. Récitez-le avant que n’apparaissent des gens qui le réciteront et le corrigeront comme on redresse une flèche. Ils recevront leur récompense pour cela dans ce monde, mais n’en recevront pas dans l’au-delà. »

Rapporté par Abdullah ibn Abu Awfa : Un homme est venu voir le Prophète ﷺ et a dit : « Je n’arrive à rien retenir du Coran, alors enseigne-moi quelque chose qui me suffise. » Il a répondu : « Dis : “Gloire à Allah, louange à Allah, il n’y a de dieu qu’Allah, et Allah est le plus grand, et il n’y a de force ni de puissance qu’en Allah.” » L’homme a dit : « Ô Messager d’Allah, ceci est pour Allah, mais qu’en est-il pour moi ? » Il a répondu : « Dis : “Ô Allah, fais-moi miséricorde, accorde-moi ma subsistance, garde-moi en bonne santé et guide-moi.” » Quand il s’est levé, il a fait un geste de la main (pour montrer qu’il avait beaucoup gagné). Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Il a rempli sa main de bonnes actions. »

Rapporté par Jabir b. ‘Abd Allah : Nous faisions des prières surérogatoires et nous récitions des invocations debout, et nous glorifiions Allah en nous inclinant et en nous prosternant

La tradition mentionnée ci-dessus a aussi été transmise par une autre chaîne de narrateurs par Humaid, mais il n’a pas mentionné le mot « prière surérogatoire ». Cette version précise : Al-Hasan (al-Basri) récitait la Fatiha dans les prières du midi et de l’après-midi, qu’il dirigeât la prière ou qu’il soit derrière l’imam, et il glorifiait Allah, répétant souvent : « Allah est le plus grand » et « Il n’y a de dieu qu’Allah » (c’est-à-dire le takbir et le tahlil), autant de fois que l’on récite les sourates Qaf (sourate 50) et Adh-Dhariyat

Rapporté par Mutarrif : Moi et ‘Imran b. Husain avons prié derrière ‘Ali b. Abi Talib رضي الله عنه. Lorsqu’il se prosternait, il disait le takbir (« Allah est le plus grand »), et lorsqu’il s’inclinait, il disait aussi le takbir, et lorsqu’il se relevait à la fin de deux unités de prière, il disait le takbir. Quand nous avons terminé la prière, ‘Imran m’a pris la main et a dit : « Il vient de nous diriger la prière exactement comme le faisait Muhammad ﷺ. »

Abu Bakr b. ‘Abd al-Rahman et Abu Salamah ont dit : Abu Huraira رضي الله عنه disait le takbir à chaque prière, qu’elle soit obligatoire ou surérogatoire. Il disait le takbir en se levant, puis en s’inclinant, puis il disait : « Allah entend celui qui Le loue » ; ensuite, avant de se prosterner, il disait : « Notre Seigneur, à Toi la louange » ; puis, en se prosternant, il disait : « Allah est le plus grand » ; il disait aussi le takbir en relevant la tête après la prosternation, puis encore le takbir en se prosternant à nouveau, et enfin le takbir en se relevant à la fin de deux unités de prière après s’être assis. Il faisait cela à chaque unité de prière jusqu’à la fin. Ensuite, il disait à la fin de la prière : « Par Celui qui détient ma vie dans Sa main, je suis le plus proche du Messager d’Allah ﷺ dans la façon de prier. C’est ainsi qu’il priait jusqu’à sa mort. » Abu Dawud a dit : Malik, al-Zubaidi et d’autres ont rapporté ces paroles comme étant les dernières d’al-Zuhri, selon ‘Ali b. Husain. Et cela est confirmé par la version rapportée par ‘Abd al-A’la d’après Ma’mar et Shu’aib b. Abi Hamzah, selon al-Zuhri

Rapporté par ‘Abd al Rahman b. Abza : Il a prié avec le Messager d’Allah ﷺ mais il n’a pas complété le takbir. Abu Dawud a expliqué : Cela signifie que lorsqu’il relevait la tête après l’inclinaison et quand il allait se prosterner, il ne disait pas le takbir, et quand il se relevait après la prosternation, il ne disait pas le takbir

Rapporté par Wa’il ibn Hujr : J’ai vu que le Prophète ﷺ posait d’abord ses genoux au sol avant de poser ses mains lorsqu’il se prosternait. Et quand il se relevait, il levait ses mains avant ses genoux

La tradition mentionnée ci-dessus a aussi été transmise par Wa’il b. Hujr par une autre chaîne de narrateurs. Cette version précise : Quand il se prosternait, ses genoux touchaient le sol avant ses mains. Hammam a dit : Cette tradition a aussi été rapportée par ‘Asim b. Kulaib par une autre chaîne de narrateurs avec le même sens. Et dans l’une de ces deux versions, probablement celle rapportée par Muhammad b. Juhadah, il est dit : Quand il se relevait (après la prosternation), il se levait sur ses genoux en s’aidant de ses cuisses

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه du Messager d’Allah ﷺ : « Lorsque l’un d’entre vous se prosterne, il ne doit pas s’agenouiller comme le fait un chameau, mais il doit poser ses mains avant ses genoux. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Est-ce que l’un d’entre vous s’agenouille dans sa prière comme le fait un chameau (c’est-à-dire en posant ses genoux avant ses mains) ? »

Abu Qilabah a dit : Abu Sulaiman Malik b. al-Huwairith est venu dans notre mosquée et a dit : « Par Allah, je vais prier ; je ne compte pas prier pour moi, mais je veux vous montrer comment j’ai vu le Messager d’Allah ﷺ prier. » (Le narrateur Ayyub dit :) J’ai demandé à Abu Qilabah : Comment priait-il ? Il a répondu : « Après la dernière prosternation de la première unité de prière, il s’asseyait, puis se relevait. »

Abu Qilabah a dit : Abu Sulaiman Malik b. al-Huwairith est venu dans notre mosquée et a dit : « Par Allah, je vais prier, même si je n’ai pas l’intention de prier ; je veux seulement vous montrer comment j’ai vu le Messager d’Allah ﷺ prier. » (Le narrateur dit : Il pria alors) et il s’est assis à la fin de la première unité de prière, après avoir relevé la tête de la dernière prosternation

Abu Qilabah a dit : Malik b. al-Huwairith a vu que le Prophète ﷺ ne se relevait pas à la fin de la première ou de la troisième unité de prière avant de s’être assis bien droit

Tawus a dit : Nous avons interrogé Ibn ‘Abbas à propos du fait de s’asseoir sur les talons entre les deux prosternations. Il a répondu : « C’est la sunna. » Nous avons dit : « Nous trouvons cela difficile pour le pied. » Il a dit : « C’est la sunna de votre Prophète ﷺ. »

Rapporté par Abd Allah b. Abi Awfa : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ relevait la tête après l’inclinaison, il disait : « Allah entend celui qui Le loue. Ô Allah, notre Seigneur, à Toi la louange dans les cieux et sur toute la terre, et pour tout ce qu’il Te plaît de créer ensuite. » Abu Dawud a dit : Sufyan al-Thawri et Shu’bah b. al-Hajjaj ont rapporté d’après Ubaid b. al-Hasan : Il n’y a pas la mention des mots « après l’inclinaison » dans cette tradition. Sufyan a dit : Nous avons rencontré le cheikh ‘Ubaid b. al-Hasan ; il n’a pas dit les mots « inclinaison » dans ce récit. Abu Dawud a dit : Shu’bah a rapporté cela d’Abi ‘Ismah, d’al-A’mash, d’après ‘Ubaid, en disant : « après l’inclinaison »

Rapporté par Abu Sa’id al-Khudri : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ disait : « Allah entend celui qui Le loue », il disait aussi : « Ô Allah, notre Seigneur, à Toi la louange dans tous les cieux. » Mu’ammil a dit (dans sa version) : « Dans tous les cieux, sur toute la terre, et dans tout ce qu’il Te plaît de créer ensuite. Ô Toi qui es digne de louange et de gloire, le plus digne de ce qu’un serviteur peut dire, et nous sommes tous Tes serviteurs. Nul ne peut retenir ce que Tu donnes, ni donner ce que Tu retiens. » Les narrateurs sont ensuite d’accord sur les paroles : « Et la richesse ne sert à rien à un riche devant Toi. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه du Messager d’Allah ﷺ : « Lorsque l’imam dit : “Allah entend celui qui Le loue”, dites : “Ô Allah, notre Seigneur, à Toi la louange”, car si ce que l’un de vous dit correspond à ce que disent les anges, il lui sera pardonné ses péchés passés. »

Rapporté par ‘Amir : Les gens derrière l’imam ne doivent pas dire : « Allah entend celui qui Le loue. » Mais ils doivent dire : « Notre Seigneur, à Toi la louange. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Prophète ﷺ disait entre les deux prosternations : « Ô Allah, pardonne-moi, fais-moi miséricorde, guide-moi, guéris-moi et accorde-moi ma subsistance. »

Rapporté par Asma, fille d’Abu Bakr رضي الله عنها : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Celle d’entre vous qui croit en Allah et au Jour dernier ne doit pas relever la tête avant que les hommes ne la relèvent (après la prosternation), de peur qu’elles ne voient la nudité des hommes. »

Rapporté par Al-Bara’ : La prosternation du Messager d’Allah ﷺ, son inclinaison et sa position assise entre les deux prosternations étaient presque de même durée

Rapporté par Anas b. Malik : Je n’ai jamais prié derrière quelqu’un qui faisait une prière plus courte que celle du Messager d’Allah ﷺ, et pourtant elle était parfaite. Quand le Messager d’Allah ﷺ disait : « Allah entend celui qui Le loue », il restait debout si longtemps que nous pensions qu’il avait oublié quelque chose ; puis il disait le takbir (« Allah est le plus grand ») et se prosternait, et il restait assis entre les deux prosternations si longtemps que nous pensions qu’il avait oublié quelque chose

Rapporté par Al-Bara b. Azib : J’ai assisté à la prière de Muhammad ﷺ – la version d’Abu Kamil dit : du Messager d’Allah ﷺ. J’ai constaté que sa station debout était semblable à son inclinaison et à sa prosternation, et que sa position droite après l’inclinaison était comme sa prosternation, et que sa position assise entre les deux prosternations, sa prosternation, sa position assise entre la salutation et le départ (après la prière) étaient presque de même durée. Abu Dawud a dit : Musaddad a dit : Son inclinaison, sa position droite après l’inclinaison, sa prosternation, sa position assise entre les deux prosternations, sa prosternation et sa position assise entre la salutation et le départ (après la prière) étaient presque de même durée

Rapporté par Abu Mas’ud al-Badri : Le Prophète ﷺ a dit : « La prière d’un homme ne lui est pas valable s’il ne garde pas le dos droit lorsqu’il s’incline et se prosterne. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ entra dans la mosquée, un homme y entra aussi et fit la prière. Ensuite, il vint saluer le Messager d’Allah ﷺ. Le Messager d’Allah ﷺ lui rendit le salut et lui dit : « Retourne prier, car tu n’as pas prié. » L’homme retourna prier de la même manière, puis revint saluer le Prophète ﷺ. Le Messager d’Allah ﷺ lui dit : « Et que la paix soit sur toi. Retourne prier, car tu n’as pas prié. » Il fit cela trois fois. Alors l’homme dit : « Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je ne peux pas faire mieux que cela, alors enseigne-moi. » Le Prophète ﷺ lui dit : « Quand tu te lèves pour prier, prononce le takbir (Allah est le plus grand), puis récite une partie du Coran qui t’est facile, puis incline-toi et reste dans cette position calmement, puis relève-toi et tiens-toi droit, puis prosterne-toi et reste dans cette position calmement, puis assieds-toi et reste dans cette position calmement. Fais cela pour toute ta prière. » Abu Dawud a dit : Al-Qa’nabi a rapporté cette tradition de Sa’id b. Abi Sa’id d’après Abu Huraira. Cette version ajoute à la fin : « Quand tu fais cela, ta prière est complète. Si tu omets quelque chose, tu omets d’autant de ta prière. » Cette version précise aussi : « Quand tu te lèves pour prier, fais parfaitement les ablutions. »

Rapporté par Rifa’ah ibn Rafi’ : Un homme entra dans la mosquée… Il a ensuite rapporté la tradition comme celle du hadith n°855. Cette version dit : Le Prophète ﷺ a dit : « La prière de quelqu’un n’est pas parfaite à moins qu’il n’ait fait parfaitement les ablutions ; il doit ensuite prononcer le takbir, louer Allah, le Très-Haut, et L’admirer ; puis il doit réciter du Coran autant qu’il le souhaite. Ensuite, il doit dire : “Allah est le plus grand.” Puis il doit s’incliner de façon à ce que toutes ses articulations reprennent leur place. Ensuite, il doit dire : “Allah entend celui qui Le loue”, et se redresser complètement. Puis il doit dire : “Allah est le plus grand”, et se prosterner de façon à ce que toutes ses articulations soient complètement au repos. Ensuite, il doit dire : “Allah est le plus grand”, il doit relever la tête (après la prosternation) jusqu’à s’asseoir droit. Ensuite, il doit dire : “Allah est le plus grand”, puis se prosterner de nouveau jusqu’à ce que toutes ses articulations reprennent leur place. Ensuite, il doit relever la tête et dire le takbir. Quand il fait cela, sa prière est complète. »

Rapporté par Rifa’ah ibn Rafi’ : Cette version (du hadith n°856) ajoute : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La prière de l’un d’entre vous n’est pas complète tant qu’il n’a pas fait parfaitement les ablutions, comme Allah, le Très-Haut, vous l’a ordonné. Il doit se laver le visage et les mains jusqu’aux coudes, essuyer sa tête et (laver) ses pieds jusqu’aux chevilles. Ensuite, il doit exalter Allah et Le louer. Puis il doit réciter du Coran autant qu’il lui est possible. » (Le narrateur a ensuite rapporté la tradition comme Hammad, n°856.) Il a dit : « Il prononce ensuite le takbir et se prosterne de façon à ce que son visage soit au repos. » Hammam (un sous-narrateur) a dit : « Parfois, il rapportait : “De façon à ce que son front soit au repos sur le sol, et que ses articulations reprennent leur place et se détendent.” Ensuite, il doit dire le takbir, puis s’asseoir bien sur ses hanches et redresser son dos. Il a décrit la manière de prier ainsi en accomplissant quatre rak‘as jusqu’à la fin. La prière de l’un d’entre vous n’est pas complète s’il ne fait pas ainsi. »

Cette tradition a aussi été transmise par Rifa’ah b. Rafi’ à travers une autre chaîne de rapporteurs. Cette version dit : « Quand tu te lèves et fais face à la qibla, récite ce qu’Allah veut que tu récites. Et quand tu t’inclines, pose tes paumes sur tes genoux et tiens ton dos droit. Quand tu te prosternes, fais-le complètement (reste bien au repos). Quand tu te relèves, assieds-toi sur ta cuisse gauche. »

Cette tradition a aussi été rapportée par Rifa’ah b. Rafi’ à travers une autre chaîne de rapporteurs. Cette version dit : « Quand tu te lèves pour prier, prononce le takbir en exaltant Allah ; puis récite du Coran autant qu’il t’est possible. » La version ajoute : « Quand tu t’assois au milieu de la prière, fais-le complètement (reste bien au repos) et étends ta cuisse gauche ; puis récite le tashahhud. Ensuite, si tu te lèves (de nouveau), fais de même jusqu’à ce que tu termines ta prière. »

Rifa’ah b. Rafi’ a aussi rapporté cette tradition à travers une autre chaîne du Messager d’Allah ﷺ. Cette version dit : « Fais les ablutions comme Allah, le Très-Haut, te l’a ordonné, puis prononce la shahada et lève-toi en disant le takbir. Ensuite, si tu connais une partie du Coran, récite-la ; sinon, dis : “Louange à Allah” ; “Allah est le plus grand” ; “Il n’y a de dieu qu’Allah.” » Il (le narrateur) a aussi dit dans cette version : « S’il reste un défaut dans cela, ce défaut restera dans ta prière. »

Rapporté par AbdurRahman ibn Shibl : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de picorer comme un corbeau, d’étendre les avant-bras comme une bête sauvage, et de réserver une place dans la mosquée comme le fait un chameau. Ce sont les paroles de Qutaybah

Rapporté par Uqbah ibn Amr al-Ansari : Salim al-Barrad a dit : Nous sommes allés voir Abu Mas’ud Uqbah ibn Amr al-Ansari et lui avons dit : « Raconte-nous la prière du Messager d’Allah ﷺ. » Il s’est levé devant nous dans la mosquée et a prononcé le takbir. Lorsqu’il s’est incliné, il a posé ses mains sur ses genoux, les doigts en dessous, et a gardé les bras écartés du corps, de sorte que tout reprenait bien sa place. Puis il a dit : « Allah entend celui qui Le loue » ; ensuite il s’est redressé complètement. Puis il a dit le takbir et s’est prosterné, posant les paumes au sol ; il a gardé les bras écartés du corps, de sorte que tout reprenait bien sa place. Ensuite, il a relevé la tête et s’est assis de façon à ce que tout reprenne sa place ; puis il a répété cela de la même manière. Il a accompli quatre rak‘as ainsi et a terminé sa prière. Puis il a dit : « C’est ainsi que nous avons vu le Messager d’Allah ﷺ faire la prière. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Anas ibn Hakim ad-Dabbi a dit qu’il craignait Ziyad ou Ibn Ziyad ; il est donc venu à Médine et a rencontré Abu Huraira. Il a revendiqué sa filiation avec moi et je suis devenu membre de sa lignée. Abu Huraira m’a dit : « Ô jeune homme, veux-tu que je te raconte une tradition ? » J’ai répondu : « Pourquoi pas, qu’Allah te fasse miséricorde ! » (Yunus, un narrateur, a dit : Je pense qu’il l’a rapportée du Prophète ﷺ :) « La première chose sur laquelle les gens seront jugés parmi leurs actions au Jour du Jugement, c’est la prière. Notre Seigneur, le Très-Haut, dira aux anges – bien qu’Il sache mieux : “Regardez la prière de Mon serviteur et voyez s’il l’a accomplie parfaitement ou imparfaitement.” Si elle est parfaite, elle sera inscrite comme parfaite. Si elle est défectueuse, Il dira : “Voyez s’il y a des prières surérogatoires faites par Mon serviteur.” S’il en a, Il dira : “Comblez ce qui manque à la prière obligatoire par les prières surérogatoires de Mon serviteur.” Ensuite, toutes les actions seront jugées de la même manière. »

La tradition mentionnée ci-dessus a aussi été transmise par Abu Huraira رضي الله عنه à travers une autre chaîne de rapporteurs avec le même sens

Rapporté par Tamim ad-Dari : Tamim a rapporté cette tradition du Prophète ﷺ comme dans le hadith n°863. Cette version ajoute : « Ensuite, la zakat sera examinée de la même manière. Puis toutes les actions seront jugées ainsi. »

Mus’ab b. Sa’d a dit : J’ai prié à côté de mon père. J’ai mis mes deux mains entre mes genoux (en s’inclinant). Il m’a interdit de le faire. Je l’ai refait, alors il m’a dit : « Ne fais pas cela, car nous le faisions autrefois. Mais on nous a interdit de le faire, et on nous a ordonné de poser les mains sur les genoux. »

‘Abd Allah (b. Mas‘ud) a dit : « Quand l’un de vous s’incline, il doit poser ses bras sur ses cuisses et joindre ses paumes (en les plaçant entre les genoux), comme si je voyais la façon dont le Messager d’Allah ﷺ disposait ses doigts. »

Rapporté par Uqbah ibn Amir : Lorsque « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Tout-Puissant » fut révélé, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Utilisez-le lors de l’inclinaison. » Et lorsque « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut » fut révélé, il a dit : « Utilisez-le lors de la prosternation. »

Rapporté par Uqbah ibn Amir : La tradition précédente (n°868) a aussi été rapportée par Uqbah ibn Amir à travers une autre chaîne de rapporteurs avec le même sens. Cette version ajoute : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ s’inclinait, il disait : « Gloire et louange à mon Seigneur le Tout-Puissant » trois fois, et lorsqu’il se prosternait, il disait : « Gloire et louange à mon Seigneur le Très-Haut » trois fois. Abu Dawud a dit : Nous craignons que l’ajout du mot « louange » ne soit pas authentique

Hudhayfah a dit qu’il a prié avec le Prophète ﷺ, et que celui-ci disait en s’inclinant : « Gloire à mon Seigneur le Tout-Puissant », et en se prosternant : « Gloire à mon Seigneur le Très-Haut. » Lorsqu’il arrivait à un verset parlant de la miséricorde, il s’arrêtait et faisait une invocation ; et lorsqu’il arrivait à un verset parlant du châtiment, il s’arrêtait et cherchait la protection d’Allah

‘Aishah رضي الله عنها a dit que le Prophète ﷺ avait l’habitude de dire en s’inclinant et en se prosternant : « Le Très-Glorieux, le Très-Saint, Seigneur des anges et de l’esprit. »

Rapporté par Awf ibn Malik al-Ashja’i : Je me suis levé pour prier avec le Messager d’Allah ﷺ ; il s’est levé et a récité la sourate al-Baqarah (sourate 2). Lorsqu’il arrivait à un verset parlant de la miséricorde, il s’arrêtait et faisait une invocation, et lorsqu’il arrivait à un verset parlant du châtiment, il s’arrêtait et cherchait la protection d’Allah. Ensuite, il s’est incliné et est resté incliné aussi longtemps qu’il était resté debout (à réciter la sourate al-Baqarah), et il disait en s’inclinant : « Gloire au Possesseur de la grandeur, du royaume, de la majesté et de la puissance. » Puis il s’est prosterné et est resté prosterné aussi longtemps qu’il était resté debout, puis il a récité la sourate Aal Imran (sourate 3) et ensuite de nombreuses sourates à la suite

Rapporté par Hudhayfah : Hudhayfah a vu le Messager d’Allah ﷺ prier la nuit. Il a dit : « Allah est le plus grand » trois fois, « Possesseur du royaume, de la grandeur, de la puissance et de la majesté. » Il a ensuite commencé (sa prière) et a récité la sourate al-Baqarah ; puis il s’est incliné et est resté incliné aussi longtemps qu’il était resté debout ; il disait en s’inclinant : « Gloire à mon Seigneur le Tout-Puissant, Gloire à mon Seigneur le Tout-Puissant » ; puis il a relevé la tête après l’inclinaison ; il est resté debout aussi longtemps qu’il était resté incliné et disait : « Louange à mon Seigneur » ; puis il s’est prosterné et est resté prosterné aussi longtemps qu’il était resté debout ; il disait en se prosternant : « Gloire à mon Seigneur le Très-Haut » ; puis il a relevé la tête après la prosternation, s’est assis aussi longtemps qu’il était resté prosterné, et disait en étant assis : « Ô mon Seigneur, pardonne-moi. » Il a accompli quatre rak‘as et a récité dans chacune la sourate al-Baqarah, Aal Imran, an-Nisa, al-Ma’idah ou al-An’am. Le narrateur Shu’bah avait un doute

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le moment où le serviteur est le plus proche de son Seigneur, c’est lorsqu’il est en prosternation, alors multipliez les invocations. »

Ibn ‘Abbas رضي الله عنه a dit : Le Prophète ﷺ a soulevé le rideau (et a vu que) les gens étaient alignés en rangs derrière Abu Bakr. Il a dit : « Ô gens, il ne reste rien de la bonne nouvelle de la prophétie sauf un rêve véridique qu’un musulman fait lui-même ou qu’un autre musulman fait pour lui. Il m’a été interdit de réciter le Coran pendant l’inclinaison ou la prosternation. Lors de l’inclinaison, glorifiez le Seigneur, et lors de la prosternation, faites des invocations avec ferveur, elles ont plus de chances d’être exaucées. »

‘Aishah رضي الله عنها a dit : Le Messager d’Allah ﷺ disait souvent en s’inclinant et en se prosternant : « Gloire à Toi, ô Allah, notre Seigneur. » Et : « Louange à Toi, ô Allah, pardonne-moi. » Ainsi, il mettait en pratique ce qui est ordonné dans le Coran

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ avait l’habitude de dire en se prosternant : « Ô Allah, pardonne-moi tous mes péchés, petits et grands, premiers et derniers. » Le narrateur Ibn al-Sarh a ajouté : « Apparents et cachés. »

‘Aishah رضي الله عنها a dit : Une nuit, j’ai cherché le Messager d’Allah ﷺ et, en le cherchant à l’endroit où il priait, je l’ai trouvé en prosternation, les pieds levés, et il disait : « (Ô Allah), je cherche refuge dans Ta satisfaction contre Ta colère, et dans Ta miséricorde contre Ton châtiment, et je cherche refuge auprès de Toi contre Toi ; je ne peux pas Te louer comme Tu le mérites, car Tu es comme Tu T’es loué Toi-même. »

Rapporté par Aisha, la mère des croyants رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ faisait cette invocation pendant la prière : « Ô Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre le châtiment de la tombe ; je cherche refuge auprès de Toi contre l’épreuve de l’Antéchrist ; je cherche refuge auprès de Toi contre les épreuves de la vie et de la mort ; ô Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre le péché et la dette. » Quelqu’un lui a dit : « Tu demandes souvent la protection contre la dette ! » Il a répondu : « Quand un homme est endetté, il parle et ment, il promet et ne tient pas parole. »

Rapporté par Abu Layla al-Ansari : J’ai prié à côté du Messager d’Allah ﷺ lors d’une prière surérogatoire et je l’ai entendu dire : « Je cherche refuge auprès d’Allah contre le Feu de l’Enfer ; malheur aux habitants du Feu de l’Enfer »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ s’est levé pour prier et nous nous sommes levés avec lui. Un bédouin a dit pendant la prière : « Ô Allah, accorde Ta miséricorde à moi et à Muhammad, et n’accorde Ta miséricorde à personne d’autre avec nous. » Quand le Messager d’Allah ﷺ a terminé la prière, il a dit au bédouin : « Tu as limité une chose immense. » Par cela, il voulait dire la miséricorde d’Allah

Rapporté par Ibn ‘Abbas رضي الله عنه : Lorsque le Prophète ﷺ récitait : « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut », il disait : « Gloire à Allah, le Très-Haut. » Abu Dawud a dit : Dans ce récit, les autres rapporteurs diffèrent de Wakl. Cela a été rapporté par Wakl et Shu’bah d’après Abu Ishaq, de Sa’îd b. Jubair, de la part d’Ibn ‘Abbas comme étant sa propre parole (et non celle du Prophète)

Rapporté par Musa b. Abi ‘A’ishah : Un homme avait l’habitude de prier sur le toit de sa maison. Lorsqu’il récitait le verset : « N’est-Il pas capable de redonner la vie aux morts ? » [Sourate al-Qiyamah : 42], il disait : « Gloire à Toi, alors pourquoi pas ? » On l’a interrogé à ce sujet, et il a répondu : « Je l’ai entendu du Messager d’Allah ﷺ. » Abu Dawud a dit : Ahmad (b. Hanbal) a dit : J’aime que l’on récite dans la prière obligatoire les invocations qui se trouvent dans le Coran

Rapporté par Sa’d رضي الله عنه : Il a entendu son père ou son oncle dire : J’ai vu le Prophète ﷺ en train de prier. Il restait incliné et prosterné aussi longtemps qu’il fallait pour dire trois fois : « Gloire à Allah et louange à Lui. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : Lorsque l’un d’entre vous s’incline, qu’il dise trois fois : « Gloire à mon Seigneur le Tout-Puissant », et lorsqu’il se prosterne, qu’il dise : « Gloire à mon Seigneur le Très-Haut » trois fois. C’est le minimum. Abu Dawud a dit : La chaîne de ce récit est interrompue. Le rapporteur ‘Awn n’a pas rencontré ‘Abd Allah (b. Mas’ud)

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : Lorsque l’un d’entre vous récite « Par le figuier et l’olivier » (Sourate 95) et arrive à la fin : « Allah n’est-Il pas le meilleur des juges ? » (verset 8), il doit dire : « Bien sûr, et j’en suis témoin. » Quand il récite « Je jure par le Jour de la Résurrection » (Sourate 75) et arrive à : « Celui-là n’est-il pas capable de ressusciter les morts ? » (verset 40), il doit dire : « Bien sûr. » Et lorsqu’il récite « Par ceux qui sont envoyés » (Sourate 77) et arrive à : « En quel message croiront-ils après cela ? » (Sourate 50), il doit dire : « Nous croyons en Allah. » Le rapporteur Isma’il (ibn Umayyah) a dit : J’ai voulu répéter ce récit devant le bédouin (qui l’a rapporté) pour voir s’il s’était trompé. Il a répondu : « Mon neveu, tu crois que je ne m’en souviens pas ? J’ai accompli soixante pèlerinages ; il n’y en a pas un dont je ne me souvienne du chameau sur lequel je l’ai fait. »

Rapporté par Anas ibn Malik رضي الله عنه : Je n’ai jamais prié derrière quelqu’un après le Messager d’Allah ﷺ une prière semblable à celle du Messager d’Allah ﷺ, sauf derrière ce jeune homme, c’est-à-dire Umar ibn AbdulAziz. Nous avons estimé qu’il récitait la glorification dix fois pendant son inclinaison et dix fois pendant sa prosternation. Abu Dawud a dit : Ahmad b. Salih a dit : Je lui ai demandé (‘Abd Allah) si le nom était Manus ou Mabus. Il a répondu : ‘Abd al-Razzaq disait Mabus, mais je me souviens de Manus (c’est-à-dire le rapporteur Wahb b. Manus). Ce sont les paroles d’Ibn Rafi’. Cela a aussi été rapporté par Ahmad d’après Sa’id b. Jubair, d’après Anas b. Malik

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Ibn Abbas a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : Il m’a été ordonné – selon la version de Hammad : Votre Prophète ﷺ a été ordonné – de se prosterner sur sept (os), et de ne pas replier les cheveux ni les vêtements

Rapporté par Ibn ‘Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : Il m’a été ordonné, et parfois le rapporteur disait : Votre Prophète ﷺ a été ordonné de se prosterner sur sept membres

Rapporté par ‘Abbas b. ‘Abd al-Muttalib رضي الله عنه : Il a entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : Quand un serviteur (d’Allah) se prosterne, les sept membres, c’est-à-dire son visage, ses paumes, ses genoux et ses pieds, se prosternent avec lui

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : Les deux mains se prosternent comme le visage se prosterne. Lorsque l’un de vous pose son visage (au sol), il doit aussi poser ses mains (au sol). Et lorsqu’il le relève, il doit aussi les relever

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté cela du Messager d’Allah ﷺ : Lorsque vous arrivez pour prier alors que nous sommes en prosternation, vous devez vous prosterner, et ne considérez pas cela comme une unité de prière (rak’a) à laquelle il a assisté

Rapporté par Abu Sa’id al-Khudri رضي الله عنه : On voyait la trace de la terre sur le front et le nez du Messager d’Allah ﷺ à cause de la prière qu’il dirigeait pour les gens

La tradition mentionnée ci-dessus a aussi été transmise par Ma’mar par une autre chaîne de rapporteurs avec le même sens

Rapporté par Al-Bara’ ibn Azib رضي الله عنه : Al-Bara’ nous a décrit la manière de se prosterner. Il a posé ses mains (paumes), s’est appuyé sur ses genoux et a levé ses hanches ; il a dit : « C’est ainsi que le Messager d’Allah ﷺ se prosternait. »

Rapporté par Anas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Adoptez une position modérée pendant la prosternation, et veillez à ce qu’aucun de vous n’étende ses avant-bras (au sol) comme le fait un chien. »

Rapporté par Maymouna رضي الله عنها : Lorsque le Prophète ﷺ se prosternait, il tenait ses bras tellement écartés de ses côtés qu’un agneau aurait pu passer dessous

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Je suis venu derrière le Prophète ﷺ. J’ai vu la blancheur de ses aisselles et il tenait ses bras écartés de ses côtés et soulevait son ventre (du sol)

Rapporté par Ahmar ibn Jaz’ رضي الله عنه : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ se prosternait, il gardait ses bras tellement éloignés de ses côtés que nous avions pitié de lui

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : Lorsque l’un de vous se prosterne, il ne doit pas étendre ses avant-bras (au sol) comme le fait un chien, et il doit joindre ses deux cuisses

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Les compagnons du Prophète ﷺ se sont plaints au Prophète ﷺ de la difficulté qu’ils éprouvaient à garder leurs avant-bras loin de leurs côtés pendant la prosternation. Il a dit : « Aidez-vous avec les coudes (en les posant au sol et en les collant aux côtés). »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Sa’id ibn Ziyad ibn Subayh al-Hanafi a dit : J’ai prié à côté d’Ibn Umar et j’ai mis mes mains sur ma taille. Lorsqu’il a terminé sa prière, il a dit : « C’est une croix dans la prière ; le Messager d’Allah ﷺ l’interdisait. »

Rapporté par Abdullah ibn ash-Shikhkhir رضي الله عنه : J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ en train de prier et un bruit venait de sa poitrine, comme le grondement d’un moulin, à cause de ses pleurs

Rapporté par Zaid b. Khalid al-Juhani رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui fait ses ablutions et les fait bien, puis prie deux unités de prière sans se laisser distraire, verra tous ses péchés passés pardonnés. »

Rapporté par Uqbah ibn Amir al-Juhani : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui fait ses ablutions et les fait parfaitement, puis accomplit deux unités de prière en se concentrant sincèrement avec son cœur et son visage, le Paradis lui sera accordé. »

Rapporté par Al-Miswar ibn Yazid al-Maliki : Le Messager d’Allah ﷺ a récité (le Coran) – Yahya (un des rapporteurs) a précisé : Parfois al-Miswar disait : J’ai prié avec le Messager d’Allah ﷺ et j’ai vu qu’il récitait le Coran pendant la prière, mais il a oublié de réciter un passage (c’est-à-dire certains versets). Un homme lui dit alors : « Messager d’Allah, tu as omis tel ou tel verset. » Le Messager d’Allah ﷺ répondit : « Pourquoi ne m’as-tu pas rappelé ? » Le rapporteur Sulayman ajoute dans sa version : L’homme dit : « Je pensais que ce verset avait été abrogé. »

Rapporté par Ali ibn Abu Talib رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ali, ne donne pas d’instructions à l’imam pendant la prière. » Abu Dawud a précisé : Le rapporteur Abu Ishaq n’a entendu que quatre traditions de al-Harith, et celle-ci n’en fait pas partie

Rapporté par Abu Dharr رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Allah, le Très-Haut, continue de tourner Sa faveur vers un serviteur tant qu’il est en prière, à condition qu’il ne détourne pas son regard sur le côté (en tournant la tête). Mais s’il le fait, Allah se détourne de lui. »

Rapporté par Aishah رضي الله عنها : J’ai demandé au Messager d’Allah ﷺ au sujet du fait de regarder sur les côtés pendant la prière. Il a répondu : « C’est quelque chose que le diable vole à la prière du serviteur. »

Rapporté par Abu Sa’id al-Khudri رضي الله عنه : On voyait la trace de la terre sur le front et le nez du Messager d’Allah ﷺ après qu’il ait dirigé la prière pour les gens. Abu Ali a précisé : Abu Dawud n’a pas récité ce hadith lorsqu’il a relu sa collection (des Sunan) pour la quatrième fois

Rapporté par Jabir ibn Samurah رضي الله عنه (dans la version de ‘Uthman) : Le Messager d’Allah ﷺ entra dans la mosquée et vit des gens en train de prier en levant les mains vers le ciel. (C’est la version la plus répandue :) Il dit : « Les gens doivent arrêter de lever les yeux vers le ciel pendant la prière, sinon leur vue leur sera retirée. » Le rapporteur Musaddad a précisé : « Pendant la prière, sinon leur vue leur sera ôtée. »

Rapporté par Anas ibn Malik رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Pourquoi certaines personnes lèvent-elles les yeux vers le haut pendant la prière ? » Puis il a parlé plus fermement : « Ils doivent cesser de faire cela, sinon leur vue leur sera enlevée. »

Rapporté par Aishah رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ a un jour prié en portant un tissu qui avait des motifs et des dessins. Il a dit : « Les motifs de ce tissu m’ont distrait ; apportez-le à Abu Jahm et ramenez-moi une couverture. »

Ce même hadith a aussi été rapporté par Aishah رضي الله عنها par une autre chaîne de transmetteurs. Cette version ajoute : Le Prophète ﷺ a pris un tissu appelé « kurdi » qui appartenait à Abu Jahm. Les gens lui ont dit : « Messager d’Allah, le tissu précédent était meilleur que ce tissu kurdi. »

Rapporté par Sahl ibn al-Hanzaliyyah رضي الله عنه : L’iqamah pour la prière du matin fut prononcée et le Messager d’Allah ﷺ commença la prière tout en regardant vers le col de la montagne. (Abu Dawud a précisé que le Prophète avait envoyé un cavalier surveiller ce passage de montagne pendant la nuit)

Rapporté par Abu Qatadah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ dirigeait la prière en portant Umamah, la fille de Zaynab, elle-même fille du Messager d’Allah ﷺ, sur ses genoux. Quand il se prosternait, il la posait par terre et quand il se relevait, il la reprenait

Rapporté par Abu Qatadah رضي الله عنه : Nous étions assis dans la mosquée quand le Messager d’Allah ﷺ est venu vers nous en portant Umamah, la fille d’Abu al-‘As ibn ar-Rabi‘. Sa mère était Zaynab, fille du Messager d’Allah ﷺ. Umamah était une enfant et le Prophète ﷺ la portait sur son épaule. Il a dirigé la prière pendant qu’elle était sur son épaule. Quand il s’inclinait, il la posait, puis il la reprenait quand il se relevait. Il a continué ainsi jusqu’à la fin de la prière

Rapporté par Abu Qatadah al-Ansari رضي الله عنه : J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ diriger la prière en portant Umamah, la fille d’Abu al-‘As, sur son cou (épaule). Quand il se prosternait, il la posait. Abu Dawud a précisé : Le rapporteur Makhramah n’a entendu de son père qu’un seul hadith

Rapporté par Abu Qatadah رضي الله عنه, un Compagnon du Messager d’Allah ﷺ : Alors que nous attendions le Messager d’Allah ﷺ pour la prière du midi ou de l’après-midi, et que Bilal l’avait déjà appelé, il est venu vers nous avec Umamah, la fille d’Abu al-‘As et petite-fille du Prophète ﷺ, sur son cou. Le Messager d’Allah ﷺ s’est placé à l’endroit de la prière et nous nous sommes mis derrière lui, et elle (Umamah) est restée à sa place. Il a prononcé le takbir et nous l’avons fait aussi. Quand le Messager d’Allah ﷺ voulait s’incliner, il la posait, puis il s’inclinait et se prosternait. Ensuite, il se relevait, la reprenait et la remettait à sa place. Il a fait cela à chaque unité de prière jusqu’à la fin. Que la paix soit sur lui

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Tuez les deux bêtes noires pendant la prière : le serpent et le scorpion. »

Rapporté par Aishah, la mère des croyants رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ priait alors que sa porte était fermée à clé. Je suis venue et j’ai demandé qu’on m’ouvre. Il s’est déplacé pour m’ouvrir la porte, puis il est retourné à sa place pour continuer sa prière. Le rapporteur Urwah a précisé que la porte était du côté de la qibla

Rapporté par ‘Abd Allah ibn Mas‘ud رضي الله عنه : Nous avions l’habitude de saluer le Messager d’Allah ﷺ pendant qu’il priait, et il nous répondait. Mais à notre retour d’Abyssinie, nous l’avons salué alors qu’il priait, et il ne nous a pas répondu. Il a dit : « La prière demande toute l’attention. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Nous avions l’habitude de saluer pendant la prière et de parler de nos besoins. Je suis venu voir le Messager d’Allah ﷺ et je l’ai trouvé en train de prier. Je l’ai salué, mais il ne m’a pas répondu. J’ai repensé à ce qui m’était arrivé avant et maintenant. Quand le Messager d’Allah ﷺ a terminé sa prière, il m’a dit : « Allah, le Tout-Puissant, instaure de nouveaux commandements comme Il le veut, et Allah, le Très-Haut, a donné un nouvel ordre : vous ne devez plus parler pendant la prière. » Il m’a ensuite rendu mon salut

Rapporté par Suhayb رضي الله عنه : Je suis passé devant le Messager d’Allah ﷺ alors qu’il priait. Je l’ai salué et il m’a répondu en faisant un signe. Le rapporteur a dit : Je ne sais plus s’il a précisé : Il a fait un signe avec son doigt. C’est la version rapportée par Qutaybah

Rapporté par Jabir رضي الله عنه : Le Prophète d’Allah ﷺ m’a envoyé auprès des Banu al-Mustaliq. Quand je suis revenu, il priait sur son chameau. Je lui ai parlé, il m’a répondu par un signe de la main comme ceci. J’ai recommencé à lui parler, il m’a encore fait un signe de la main comme ceci. Je l’entendais réciter le Coran tout en me faisant signe avec la tête. Quand il a terminé sa prière, il m’a dit : « Qu’as-tu fait de la mission pour laquelle je t’avais envoyé ? Rien ne m’a empêché de te répondre sauf que j’étais en prière. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ se rendit à Quba pour y prier. Les Ansar (les Auxiliaires) vinrent à lui et le saluèrent alors qu’il était en prière. J’ai demandé à Bilal : « Comment as-tu vu le Messager d’Allah ﷺ leur répondre quand ils le saluaient pendant la prière ? » Il répondit : « Comme ceci », et Ja‘far ibn Awn montra en étendant la paume de la main, la face intérieure vers le bas et le dos vers le haut

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Il n’y a pas de perte dans la prière ni dans le salut. » Ahmad ibn Hanbal a expliqué : Je pense que cela signifie que tu ne salues pas et que personne ne te salue. La perte d’un homme dans sa prière, c’est qu’il reste dans le doute à la fin de celle-ci

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Il n’y a pas de perte dans le salut ni dans la prière. » Abu Dawud a précisé : Selon la version d’Ibn Mahdi, ce hadith a été rapporté par Ibn Fudail comme une parole d’Abu Huraira et non comme une parole du Prophète ﷺ

Rapporté par Mu’awiyah ibn al-Hakam al-Sulami رضي الله عنه : Je priais avec le Messager d’Allah ﷺ. Un homme de l’assemblée éternua, et je lui ai dit : « Qu’Allah te fasse miséricorde ! » Les gens m’ont regardé d’un air désapprobateur, alors j’ai dit : « Malheur à moi ! Pourquoi me regardez-vous ainsi ? » Ils se sont mis à taper sur leurs cuisses, et j’ai compris qu’ils me demandaient de me taire. Quand le Messager d’Allah ﷺ a terminé sa prière – pour qui je donnerais mon père et ma mère en rançon – il ne m’a ni frappé, ni grondé, ni insulté, mais il a dit : « Il n’est pas permis de parler aux gens pendant cette prière, car elle consiste seulement à glorifier Allah, à proclamer Sa grandeur et à réciter le Coran, ou des paroles semblables. » J’ai dit : « Messager d’Allah, nous étions récemment des polythéistes, mais Allah nous a guidés vers l’islam. Parmi nous, certains consultent encore des devins. » Il répondit : « Ne les consultez pas. » J’ai dit : « Parmi nous, certains prennent des présages. » Il répondit : « C’est quelque chose qu’ils ressentent, mais cela ne doit pas les détourner de ce qu’ils voulaient faire. » J’ai dit : « Parmi nous, certains tracent des lignes. » Il répondit : « Il y avait un prophète qui traçait des lignes ; si la ligne de quelqu’un correspond à la sienne, cela peut se réaliser. » J’ai dit : « Une de mes servantes gardait des chèvres près de la montagne d’Uhud et d’al-Jawaniyyah. Un jour, j’ai découvert qu’un loup avait emporté une de ses chèvres. Je suis un être humain, j’ai réagi comme tout le monde, alors je l’ai frappée. » Cela a été difficile à supporter pour le Messager d’Allah ﷺ. J’ai demandé : « Dois-je la libérer ? » Il répondit : « Amène-la-moi. » Je l’ai donc amenée. Il lui a demandé : « Où est Allah ? » Elle a répondu : « Au ciel. » Il lui a dit : « Qui suis-je ? » Elle a répondu : « Tu es le Messager d’Allah. » Il a dit : « Libère-la, car c’est une croyante. »

Rapporté par Mu’awiyah ibn al-Hakam al-Sulami : Lorsque je suis venu voir le Messager d’Allah ﷺ, j’ai appris beaucoup de choses sur l’islam. Parmi ce qu’on m’a enseigné, il y avait ceci : quand tu éternues, loue Allah (c’est-à-dire dis : « Louange à Allah »), et quand quelqu’un éternue et loue Allah, réponds-lui : « Qu’Allah te fasse miséricorde. » Un jour, alors que j’étais debout avec le Messager d’Allah ﷺ pendant la prière, un homme éternua et loua Allah. J’ai donc dit à voix haute : « Qu’Allah te fasse miséricorde. » Les gens m’ont lancé des regards désapprobateurs, au point que je m’en suis senti mal. J’ai alors dit : « Pourquoi me regardez-vous ainsi ? » Ensuite, ils ont glorifié Allah. Quand le Prophète ﷺ a terminé sa prière, il a demandé : « Qui a parlé ? » On lui a répondu : « C’est ce Bédouin. » Le Messager d’Allah ﷺ m’a appelé et m’a dit : « La prière est faite pour la récitation du Coran et pour l’évocation d’Allah. Lorsque tu es en prière, c’est cela que tu dois faire. » Je n’ai jamais vu un enseignant plus bienveillant que le Messager d’Allah ﷺ

Rapporté par Wa’il ibn Hujr : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ récitait le verset : « ni de ceux qui se sont égarés » (Sourate al-Fatiha, verset 7), il disait « Amin » et élevait la voix en le disant

Rapporté par Wa’il ibn Hujr : J’ai prié derrière le Messager d’Allah ﷺ, et il a dit « Amin » à haute voix, puis il a salué à droite et à gauche au point que j’ai vu la blancheur de sa joue

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ récitait le verset : « Non pas de ceux contre qui Tu es en colère, ni de ceux qui s’égarent », il disait « Amin » si fort que ceux qui étaient près de lui au premier rang l’entendaient

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque l’imam récite : “Non pas de ceux contre qui Tu es en colère, ni de ceux qui s’égarent” (Sourate al-Fatiha, verset 7), dites “Amin”, car si la parole de quelqu’un (le fait de dire Amin) coïncide avec celle des anges, ses péchés passés lui seront pardonnés. »

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand l’imam dit “Amin”, dites aussi “Amin”, car si quelqu’un dit “Amin” en même temps que les anges, ses péchés passés lui seront pardonnés. » Ibn Shihab (al-Zuhri) a dit : Le Messager d’Allah ﷺ avait l’habitude de dire “Amin” (à la fin de la Fatiha)

Rapporté par Bilal رضي الله عنه : Il a dit : « Ô Messager d’Allah, ne dis pas “Amin” avant moi. »

Rapporté par Abu Zuhayr an-Numayri : Abu Misbah al-Muqra’i a dit : Nous avions l’habitude de nous asseoir en compagnie d’Abu Zuhayr an-Numayri. C’était un compagnon du Prophète ﷺ, et il rapportait de bons enseignements. Un jour, l’un d’entre nous a fait une invocation. Il a dit : « Termine-la en disant “Amin”, car “Amin” est comme un sceau sur une lettre. » Abu Zuhayr a dit : « Je vais vous raconter à ce sujet. Nous sommes sortis avec le Messager d’Allah ﷺ une nuit et nous sommes tombés sur un homme qui faisait une invocation avec insistance. Le Prophète ﷺ s’est arrêté pour l’écouter. Puis il a dit : “S’il met un sceau à son invocation, il aura fait quelque chose qui lui garantit (le Paradis).” Quelqu’un a demandé : “Quel sceau doit-il mettre ?” Il a répondu : “Amin, car s’il termine par ‘Amin’, il aura fait quelque chose qui lui garantit (le Paradis).” » Ensuite, l’homme qui avait interrogé le Prophète ﷺ est allé voir celui qui invoquait et lui a dit : « Untel, termine par ‘Amin’ et réjouis-toi de la bonne nouvelle. » Ce sont les paroles de Mahmud. Abu Dawud a précisé : Al-Muqra’i est une tribu de Himyar

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La glorification d’Allah concerne les hommes, et les applaudissements ne concernent que les femmes. »

Rapporté par Sahl ibn Sa’d رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ est allé chez les Banû ‘Amr ibn ‘Awf pour réconcilier des membres de leur tribu. Pendant ce temps, l’heure de la prière est arrivée et le muezzin est venu voir Abu Bakr et lui a demandé : « Vas-tu diriger la prière pour les gens ? Je vais faire l’iqama. » Il a répondu : « Oui. » Abu Bakr a donc dirigé la prière, et le Messager d’Allah ﷺ est revenu pendant que les gens priaient. Il a traversé les rangs et s’est placé au premier rang. Les gens ont applaudi, mais Abu Bakr n’y a pas prêté attention pendant la prière. Comme les gens applaudissaient de plus en plus, il a fini par faire attention. Il a vu le Messager d’Allah ﷺ. Le Messager d’Allah ﷺ lui a fait signe de rester à sa place. Abu Bakr a alors levé les mains et a loué Allah pour l’ordre que le Messager d’Allah ﷺ lui avait donné (de diriger la prière). Puis Abu Bakr est revenu en arrière et s’est mis dans le rang. Le Messager d’Allah ﷺ s’est avancé et a dirigé la prière. Lorsqu’il a terminé, il a dit : « Abu Bakr, qu’est-ce qui t’a empêché de rester à ta place alors que je t’en avais donné l’ordre ? » Abu Bakr a répondu : « Il ne convenait pas au fils d’Abu Quhafah (Abu Bakr) de diriger la prière en présence du Messager d’Allah ﷺ. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Pourquoi vous ai-je vus applaudir aussi souvent pendant la prière ? Si quelque chose arrive à quelqu’un pendant la prière, il doit dire : “Gloire à Allah”, car lorsqu’il glorifie Allah, on fait attention à lui. Les applaudissements ne concernent que les femmes. » Abu Dawud a dit : Ceci s’applique à la prière obligatoire

Rapporté par Sahl ibn Sa’d رضي الله عنه : Il y a eu un conflit dans la tribu des Banû ‘Amr ibn ‘Awf. Cette nouvelle est parvenue au Prophète ﷺ. Il est allé les voir pour les réconcilier après la prière du midi. Il a dit à Bilal : « Si l’heure de la prière de l’après-midi arrive et que je ne suis pas revenu, demande à Abu Bakr de diriger la prière. » Quand l’heure de la prière de l’après-midi est arrivée, Bilal a appelé à la prière, a fait l’iqama puis a demandé à Abu Bakr de diriger la prière. Il s’est avancé. Le narrateur a rapporté ce récit dans le même sens. À la fin, il (le Prophète) a dit : « Si quelque chose vous arrive pendant la prière, les hommes doivent dire : “Gloire à Allah”, et les femmes doivent applaudir. »

Rapporté par ‘Isa ibn Ayyub : Pour les femmes, applaudir signifie frapper la paume gauche avec deux doigts de la main droite

Rapporté par Anas ibn Malik رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ avait l’habitude de faire un signe pendant la prière

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Dire le tasbih (Gloire à Allah) concerne les hommes pendant la prière, et applaudir concerne les femmes. Celui qui fait un signe pendant sa prière, un signe qui a un sens clair, doit recommencer sa prière. » (Abu Dawud a commenté ce hadith en disant que cela vient d’une confusion)

Rapporté par Abu Dharr رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Quand l’un de vous se lève pour prier, il ne doit pas enlever les cailloux, car la miséricorde est devant lui. »

Rapporté par Mu’aïqib رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « N’enlevez pas les cailloux pendant que vous priez ; si vous devez absolument le faire, faites-le une seule fois pour aplanir l’endroit. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de mettre les mains sur la taille pendant la prière. Abu Dawud a dit : Le mot « Ikhtisar » signifie mettre les mains sur la taille

Rapporté par Umm Qays bint Mihsan رضي الله عنها : Hilal ibn Yasaf a dit : Je suis allé à ar-Raqqah (en Syrie). Un de mes compagnons m’a dit : « Veux-tu voir un des compagnons du Prophète ﷺ ? » J’ai dit : « Bonne idée. » Nous sommes donc allés voir Wabisah. J’ai dit à mon ami : « Observons d’abord sa façon de vivre. » Il portait une calotte avec deux oreilles attachées (à sa tête) et un vêtement brun en soie. Il s’appuyait sur un bâton pendant la prière. Nous lui avons demandé (à propos de cela) après la salutation. Il a dit : « Umm Qays, fille de Mihsan, m’a dit que lorsque le Messager d’Allah ﷺ a vieilli et que sa corpulence a augmenté, il prenait un appui à sa place de prière et s’y reposait. »

Rapporté par Zayd ibn Arqam رضي الله عنه : L’un d’entre nous parlait à l’homme qui se tenait à côté de lui pendant la prière. Puis le verset coranique : « Et tenez-vous debout avec dévotion devant Allah » a été révélé

Rapporté par ‘Abd Allah ibn ‘Amr رضي الله عنه : On m’a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La prière d’un homme en position assise vaut la moitié de la prière (il reçoit la moitié de la récompense). » Je suis allé le voir et je l’ai trouvé en train de prier assis. J’ai mis ma main sur ma tête (de surprise). Il a dit : « Qu’y a-t-il, ‘Abd Allah ibn ‘Amr ? » J’ai dit : « Messager d’Allah ﷺ, on m’a rapporté que tu as dit : “La prière d’un homme assis vaut la moitié de la prière”, mais tu pries assis. » Il a répondu : « Oui, mais je ne suis pas comme vous. »

Rapporté par ‘Abd Allah ibn Buraidah رضي الله عنه : ‘Imran ibn Husayn a interrogé le Prophète ﷺ au sujet de la prière faite assis. Il a répondu : « La prière debout est meilleure que la prière assise, et la prière assise vaut la moitié de celle faite debout, et la prière allongée vaut la moitié de celle faite assis. »

Rapporté par ‘Imran ibn Husayn رضي الله عنه : J’avais une fistule, alors j’ai demandé au Prophète ﷺ. Il a dit : « Fais la prière debout ; si tu ne peux pas, alors assis ; et si tu ne peux pas, alors allongé sur le côté. »

Rapporté par Aïcha رضي الله عنها : Je n’ai jamais vu le Messager d’Allah ﷺ réciter le Coran dans sa prière de nuit en étant assis jusqu’à ce qu’il devienne âgé. Ensuite, il s’asseyait dans la prière et récitait le Coran jusqu’à ce qu’il reste quarante ou trente versets, puis il se levait, les récitait debout et se prosternait

Rapporté par Aïcha, l’épouse du Prophète ﷺ رضي الله عنها : Quand le Prophète ﷺ priait assis, il récitait le Coran en étant assis. Quand il lui restait environ trente ou quarante versets, il se levait, les récitait debout, puis s’inclinait et se prosternait, et il faisait de même dans la deuxième unité de prière. Abu Dawud a dit : ‘Alqamah ibn Waqqas a rapporté ce récit d’Aïcha, du Prophète ﷺ, dans le même sens

Rapporté par Aïcha رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ priait debout la nuit pendant longtemps, et il priait aussi assis longtemps. Quand il priait debout, il s’inclinait debout, et quand il priait assis, il s’inclinait assis

Rapporté par ‘Abd Allah b. Shaqiq : J’ai demandé à Aïsha (la mère des croyants) رضي الله عنها si le Messager d’Allah ﷺ récitait une sourate entière (du Coran) dans une seule unité de prière. Elle a répondu : « (Il récitait parmi) les sourates Mufassal. » J’ai demandé : « Piait-il (la nuit) assis ? » Elle a répondu : « (Il priait assis) quand les gens l’avaient vieilli. »

Rapporté par Wa’il ibn Hujr : J’ai dit que je voulais observer la prière du Messager d’Allah ﷺ pour voir comment il priait. Le Messager d’Allah ﷺ s’est levé, s’est tourné vers la qibla (c’est-à-dire la direction de la Kaaba) et a prononcé le takbir (« Allah est le plus grand »). Ensuite, il a levé les mains jusqu’à les amener devant ses oreilles, puis il a saisi sa main gauche avec sa main droite (c’est-à-dire qu’il a croisé ses mains). Quand il allait s’incliner, il a levé les mains de la même manière. Ensuite, il s’est assis, a allongé son pied gauche (pour s’asseoir dessus), a posé sa main gauche sur sa cuisse gauche, a éloigné le coude droit de sa cuisse droite, a joint deux doigts et a formé un anneau. Et le rapporteur Bishr a fait un anneau avec le pouce et le majeur

Rapporté par Abdullah ibn ‘Umar : Une sunna de la prière est de lever le pied droit et de poser le pied gauche au sol

Rapporté par Yahya, qui a dit : J’ai entendu Al-Qasim dire : « Abdullah ibn ‘Abdullah m’a informé qu’il a entendu Abdullah ibn ‘Umar dire : “Parmi les pratiques de la prière, il y a le fait de poser le pied gauche au sol et de lever le pied droit.” »

Rapporté par Yahya avec sa chaîne, et c’est similaire au hadith précédent. Abu Dawud a dit : Hammad ibn Zaid a aussi dit (dans ses termes) : « Parmi les pratiques de la prière », rapportant de Yahya comme l’a fait Jarir

Rapporté par Yahya ibn Sa’eed : Al-Qasim ibn Muhammad les a vus assis lors du Tashahhud, alors il a mentionné le hadith

Rapporté d’Ibrahim : Quand le Prophète ﷺ s’asseyait pendant la prière, il posait son pied gauche à plat — à tel point que le dessus de son pied devenait noir

Rapporté par Abu Humaid al-Sa’idi (en présence de dix compagnons du Prophète) : Je connais mieux que vous tous la façon dont le Messager d’Allah ﷺ priait. Ils ont dit : « Décris-la. » Le narrateur a alors rapporté la tradition en disant : il repliait les orteils de ses pieds en direction de la qibla lorsqu’il se prosternait, puis il disait « Allah est le plus grand », relevait la tête, pliait son pied gauche et s’asseyait dessus, et il faisait de même lors de la deuxième unité de prière. Le narrateur a ensuite transmis la tradition et ajouté : lors de la prosternation (c’est-à-dire la rak‘a) qui se terminait par la salutation, il s’asseyait sur la hanche du côté gauche. Ahmad (ibn Hanbal) a ajouté : ils ont dit : « Tu as raison. C’est ainsi qu’il priait. » Ahmed et Musaddad n’ont pas mentionné dans leurs versions la façon dont il s’asseyait après avoir accompli deux unités de prière

Rapporté par Muhammad b. ‘Amr b. ‘Ata’ alors qu’il était assis avec quelques compagnons du Messager d’Allah ﷺ : Il a ensuite rapporté sa tradition, sans mentionner le nom d’Abu Qatadah. Il a dit : Lorsque le Prophète ﷺ s’asseyait après deux unités de prière, il s’asseyait sur son pied gauche ; et lorsqu’il s’asseyait après la dernière unité, il allongeait son pied gauche et s’asseyait sur sa hanche

Rapporté par Muhammad b. ‘Amr al-Amir : J’étais assis en compagnie de compagnons. Il a ensuite rapporté cette tradition en disant : Quand le Prophète ﷺ s’asseyait après deux unités, il s’asseyait sur la plante de son pied gauche et levait son pied gauche. Quand il s’asseyait après quatre unités, il posait sa hanche gauche au sol et allongeait ses deux pieds d’un côté

Rapporté par ‘Abbas ou ‘Ayyash b. Sahl al-Sa’idi, qui a assisté à une assemblée où son père était aussi présent : Il a ensuite rapporté cette tradition en disant : Lorsque le Prophète ﷺ se prosternait, il s’appuyait sur ses paumes, ses genoux et les orteils de ses pieds. Quand il s’asseyait, il s’asseyait sur ses hanches et levait l’autre pied. Ensuite, il prononçait le takbir (« Allah est le plus grand ») et se prosternait. Il prononçait le takbir et se levait sans s’asseoir sur ses hanches. Puis il répétait (la même chose) et accomplissait la deuxième unité ; il prononçait le takbir de la même manière et s’asseyait après deux unités. Lorsqu’il allait se relever, il se levait après avoir dit le takbir. Ensuite, il accomplissait les deux dernières unités. Lorsqu’il saluait, il saluait à droite et à gauche. Abu Dawud a dit : dans cette tradition, il n’est pas mentionné qu’il s’asseyait sur les hanches ni qu’il levait les mains quand il se relevait après deux unités, comme l’a rapporté Abu al-Hamid

Rapporté par ‘Abbas b. Sahl : Abu Humaid, Abu Usaid, Sahl b. Sa’d et Muhammad b. Maslamah se sont réunis. Il a ensuite rapporté cette tradition. Il n’a pas mentionné le fait de lever les mains quand il se relevait après deux unités, ni la façon de s’asseoir. Il a dit : Lorsqu’il terminait sa prosternation, il posait son pied (au sol) et tournait les orteils de son pied droit vers la qibla (puis il s’asseyait sur son pied gauche)

Rapporté par ‘Abd Allah b. Mas’ud : Quand nous (prions et) nous asseyions pendant la prière avec le Messager d’Allah ﷺ, nous disions : « Paix à Allah avant qu’on ne prie pour Ses serviteurs ; paix à untel. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ne dites pas “Paix à Allah”, car Allah Lui-même est la paix. Quand l’un de vous s’assoit (pendant la prière), qu’il dise : Les louanges de la langue reviennent à Allah, ainsi que les actes d’adoration et toutes les bonnes choses. Paix sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d’Allah et Sa bénédiction. Paix sur nous et sur les serviteurs vertueux d’Allah. Quand tu dis cela, cela atteint chaque serviteur vertueux dans les cieux et sur la terre ou entre les cieux et la terre. J’atteste qu’il n’y a pas de divinité en dehors d’Allah, et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et Son messager. Ensuite, il peut choisir toute invocation qui lui plaît et la réciter. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud : Nous ne savions pas quoi dire lorsque nous nous asseyions pendant la prière. Le Messager d’Allah ﷺ a été instruit (par Allah). Il a ensuite rapporté la tradition dans le même sens. Sharik a rapporté de Jami’, d’Abu Wa’il, d’après Abdullah ibn Mas’ud, quelque chose de similaire. Il a dit : Il nous enseignait aussi d’autres paroles, mais il ne nous les enseignait pas comme il nous enseignait le tashahhud : « Ô Allah, unis nos cœurs, répare nos liens, guide-nous vers le chemin de la paix, fais-nous sortir des ténèbres vers la lumière, protège-nous des turpitudes, apparentes ou cachées, et bénis nos oreilles, nos yeux, nos cœurs, nos épouses, nos enfants, et accorde-nous Ton pardon ; Tu es Celui qui accepte le repentir, le Miséricordieux. Et rends-nous reconnaissants pour Tes bienfaits, fais-nous les louer en les acceptant et accorde-les-nous pleinement. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud : Alqamah a dit qu’Abdullah ibn Mas’ud lui a pris la main en disant que le Messager d’Allah ﷺ lui avait pris la main et lui avait enseigné le tashahhud pendant la prière. Il a ensuite rapporté la tradition (bien connue) du tashahhud. Cette version ajoute : Lorsque tu dis cela ou que tu termines cela, alors tu as complété ta prière. Si tu veux te lever, lève-toi, et si tu veux rester assis, reste assis

Rapporté par Ibn ‘Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Les louanges de la langue reviennent à Allah, ainsi que les actes d’adoration et toutes les bonnes choses. Paix sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d’Allah et Sa bénédiction. » Ibn ‘Umar a dit : J’y ai ajouté : « Et la bénédiction d’Allah, paix sur nous et sur les serviteurs vertueux d’Allah. J’atteste qu’il n’y a pas de divinité en dehors d’Allah. » Ibn ‘Umar a dit : J’y ai ajouté : « Il est Unique, Il n’a pas d’associé, et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et Son Messager. »

Rapporté par Abu Musa al-Ash’ari : Hittan ibn Abdullah ar-Ruqashi a dit : Abu Musa al-Ash’ari nous a dirigés dans la prière. Lorsqu’il s’est assis à la fin de sa prière, l’un des gens a dit : « La prière a été établie par la vertu et la pureté. » Quand Abu Musa est revenu (de sa prière ou l’a terminée), il s’est tourné vers les gens et a dit : « Qui parmi vous a prononcé ces paroles ? » Les gens sont restés silencieux. « Qui parmi vous a prononcé ces paroles ? » Les gens sont restés silencieux. Il a dit : « C’est peut-être toi, Hittan. » Il a répondu : « Ce n’est pas moi. J’ai eu peur que tu me punisses. » L’un des gens a dit : « C’est moi qui les ai dites et je n’avais aucune mauvaise intention. » Abu Musa a dit : « Ne savez-vous pas comment vous devez parler dans votre prière ? Le Messager d’Allah ﷺ nous a enseignés, nous a expliqué notre façon de faire et nous a appris notre prière. Il a dit : Lorsque vous priez en groupe, alignez vos rangs, puis l’un de vous doit diriger la prière. Quand il dit le takbir (“Allah est le plus grand”), dites le takbir, et quand il récite les versets “Non pas ceux qui ont encouru Ta colère, ni ceux qui se sont égarés” (c’est-à-dire la fin de la sourate 1), dites Amin ; Allah vous accordera Sa faveur. Quand il dit “Allah est le plus grand” et s’incline, dites “Allah est le plus grand” et inclinez-vous, car l’imam s’incline avant vous et se relève avant vous. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “C’est pour cela.” Quand il dit “Allah entend celui qui Le loue”, dites : “Ô Allah, notre Seigneur, à Toi la louange, qu’Allah soit loué”, Allah vous écoutera, car Allah, le Très-Haut, a dit par la langue de Son Prophète ﷺ : “Allah entend celui qui Le loue.” Quand il dit “Allah est le plus grand” et se prosterne, dites “Allah est le plus grand” et prosternez-vous, car l’imam se prosterne avant vous et se relève avant vous. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “C’est pour cela.” Quand il s’assied, que chacun de vous dise : “Les louanges de la langue, toutes les bonnes choses et les actes d’adoration reviennent à Allah. Paix sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d’Allah et Sa bénédiction. Paix sur nous et sur les serviteurs vertueux d’Allah. J’atteste qu’il n’y a pas de divinité en dehors d’Allah, et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et Son Messager.” » Cette version d’Ahmad ne mentionne pas les mots « et Sa bénédiction » ni la phrase « et j’atteste » ; elle contient plutôt les mots « que Muhammad… »

Cette tradition a aussi été transmise par Hittan b. ‘Abd Allah al-Ruqashi par une autre chaîne de rapporteurs. Cette version ajoute : Quand l’imam récite le Coran, gardez le silence (et écoutez attentivement). Et dans le tashahhud, cette version ajoute après les mots « J’atteste qu’il n’y a pas de divinité en dehors d’Allah » les mots « Il est Unique, Il n’a pas d’associé. » Abu Dawud a dit : Son expression « Et gardez le silence » n’est pas confirmée ; elle n’a été rapportée que par Sulaiman al-Taimi dans sa version

Rapporté par Ibn ‘Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ nous enseignait le tashahhud comme il nous enseignait le Coran, et il disait : « Les louanges bénies de la langue, les actes d’adoration et toutes les bonnes choses reviennent à Allah. Paix sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d’Allah et Sa bénédiction. Paix sur nous et sur les serviteurs vertueux d’Allah. J’atteste qu’il n’y a pas de divinité en dehors d’Allah, et j’atteste que Muhammad est l’Envoyé d’Allah ﷺ. »

Rapporté par Samurah ibn Jundub : Le Messager d’Allah ﷺ nous a ordonné (de réciter), lorsque nous nous asseyions au milieu de la prière ou à la fin avant la salutation : « Les louanges de la langue, toutes les bonnes choses, les actes d’adoration et la royauté reviennent à Allah. » Ensuite, saluez à droite, puis saluez votre lecteur (c’est-à-dire l’imam) et vous-mêmes. Abu Dawud a dit : Sulaiman b. Musa vient de Koufa et vit à Damas. Abu Dawud a dit : Cette série de traditions indique que al-Hasan (al-Basri) a entendu des traditions de Samurah (b. Jundub)

Rapporté par Ka’b b. ‘Ujrah : Nous avons dit, ou les gens ont dit : « Messager d’Allah, tu nous as ordonné d’invoquer la bénédiction sur toi et de te saluer. Pour la salutation, nous l’avons déjà apprise. Comment devons-nous invoquer la bénédiction ? » Il a dit : « Dites : “Ô Allah, bénis Muhammad et la famille de Muhammad comme Tu as béni Abraham et la famille d’Abraham. Ô Allah, accorde Tes faveurs à Muhammad et à la famille de Muhammad comme Tu as accordé Tes faveurs à Abraham ; Tu es vraiment digne de louange et de gloire.” »

Cette tradition a aussi été rapportée par Shu’bah par une autre chaîne de rapporteurs. Cette version ajoute : « Bénis Muhammad et la famille de Muhammad comme Tu as béni Abraham. »

Cela a été transmis par al-Hakam par une autre chaîne de rapporteurs. Cette version dit : « Ô Allah, bénis Muhammad et la famille de Muhammad comme Tu as béni Abraham. Tu es vraiment digne de louange et de gloire. Ô Allah, accorde Tes faveurs à Muhammad et à la famille de Muhammad comme Tu as accordé Tes faveurs à la famille d’Abraham. Tu es vraiment digne de louange et de gloire. » Abu Dawud a dit : Cette tradition a été rapportée par al-Zubair b. ‘Adi comme l’a rapporté Mis’ar, sauf que sa version dit : « Comme Tu as béni la famille d’Abraham. Tu es vraiment digne de louange et de gloire. Et accorde Tes faveurs à Muhammad. » Il a ensuite rapporté la tradition en entier

Rapporté par Abu Humaid al-Sa’idi : Des gens ont demandé : « Messager d’Allah, comment devons-nous invoquer la bénédiction sur toi ? » Il a dit : « Dites : “Ô Allah, bénis Muhammad, ses épouses et sa descendance comme Tu as béni la famille d’Abraham, et accorde Tes faveurs à la famille de Muhammad, à ses épouses et à sa descendance comme Tu as accordé Tes faveurs à la famille d’Abraham. Tu es vraiment digne de louange et de gloire.” »

Rapporté par Abu Mas’ud al-Ansari : Le Messager d’Allah ﷺ est venu vers nous lors d’une réunion chez Sa’d b. ‘Ubadah. Bashir b. Sa’d lui a dit : « Allah nous a ordonné d’invoquer la bénédiction sur toi, Messager d’Allah. Comment devons-nous le faire ? » Le Messager d’Allah ﷺ est resté silencieux si longtemps que nous avons souhaité qu’il ne lui pose pas la question. Puis le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Dites. » Il a ensuite rapporté la tradition comme celle de Ka’b b. ‘Ujrah. Cette version ajoute à la fin : « Dans l’univers, Tu es digne de louange et de gloire. »

Rapporté par ‘Uqbah b. ‘Amr : Cette tradition a aussi été rapportée par ‘Uqbah b. ‘Amr à travers une autre chaîne de transmetteurs. Cette version ajoute : « Dis : Ô Allah, bénis Muhammad, le Prophète illettré, ainsi que la famille de Muhammad. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un souhaite recevoir la récompense la plus complète lorsqu’il invoque des bénédictions sur nous, les membres de la famille du Prophète, il doit dire : “Ô Allah, bénis Muhammad, le Prophète illettré, ses épouses qui sont les mères des croyants, ses descendants et les gens de sa maison, comme Tu as béni la famille d’Ibrahim. Tu es vraiment digne de louange et de gloire.” »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand l’un d’entre vous termine le dernier tashahhud, qu’il demande la protection d’Allah contre quatre choses : le châtiment de l’Enfer, le châtiment de la tombe, les épreuves de la vie et de la mort, et le mal du Faux Messie. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ avait l’habitude de dire après le tashahhud : « Ô Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre le châtiment de l’Enfer, je cherche refuge auprès de Toi contre le châtiment de la tombe, je cherche refuge auprès de Toi contre l’épreuve du Faux Messie, et je cherche refuge auprès de Toi contre les épreuves de la vie et de la mort. »

Rapporté par Mihjan ibn al-Adra’ : Le Messager d’Allah ﷺ entra dans la mosquée et vit un homme qui venait de finir sa prière et récitait le tashahhud en disant : « Ô Allah, je Te demande, ô Allah, l’Unique, l’Absolu, Celui qui n’engendre pas et n’a pas été engendré, et nul n’est égal à Lui, de me pardonner mes péchés. Tu es le Pardonneur, le Miséricordieux. » Le Prophète ﷺ dit : « Il a été pardonné » (et il le répéta trois fois)

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Il fait partie de la sunna de prononcer le tashahhud à voix basse

Rapporté par ‘Abd al-Rahman al-Mu’awl : ‘Abd Allah b. ‘Umar me vit jouer avec des cailloux pendant la prière. Quand il eut terminé, il me l’interdit et dit : « Fais comme le Messager d’Allah ﷺ faisait. » Je lui ai demandé : « Comment faisait le Messager d’Allah ﷺ ? » Il répondit : « Quand il s’asseyait pendant la prière pour réciter le tashahhud, il posait sa main droite sur sa cuisse droite, serrait tous ses doigts et pointait le doigt à côté du pouce, et il posait sa main gauche sur sa cuisse gauche. »

Rapporté par ‘Abd Allah b. al-Zubair رضي الله عنه : Quand le Messager d’Allah ﷺ s’asseyait pendant la prière au moment du tashahhud, il plaçait son pied gauche sous sa cuisse et son tibia droits, il étendait son pied droit, posait sa main gauche sur son genou gauche et sa main droite sur sa cuisse droite, et il pointait son index

Rapporté par Abdullah ibn az-Zubayr رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ pointait son doigt (à la fin du tashahhud) sans le bouger. Ibn Juraij a dit : « ‘Amr bin Dinar a ajouté : “Il (Ziyad) m’a dit : ‘Amir m’a informé de la part de son père qu’il a vu le Prophète ﷺ invoquer ainsi. Et le Prophète ﷺ s’appuyait sur sa main gauche posée sur son genou gauche.” »

Rapporté par ‘Abd Allah b. al-Zubair رضي الله عنه, selon son père : Il gardait les yeux fixés sur le doigt qu’il pointait

Rapporté par Abu Malik Numayr al-Khuza'i : J’ai vu le Prophète ﷺ poser sa main droite sur sa cuisse droite et lever son index en le courbant légèrement

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit, selon la version d’Ahmad ibn Hanbal, de s’asseoir pendant la prière en s’appuyant sur sa main. Selon la version d’Ibn Shibwayh, il a interdit à un homme de s’appuyer sur sa main pendant la prière. Selon la version d’Ibn Rafi', il a interdit à un homme de prier en s’appuyant sur sa main, et il a mentionné cette tradition dans le chapitre sur « Relever la tête après la prosternation ». Selon la version d’Ibn AbdulMalik, il a interdit à un homme de s’appuyer sur sa main quand il se relève après la prosternation

Rapporté par Isma’il b. Umayyah : J’ai demandé ce qu’il en était d’un homme qui entrelace ses doigts pendant la prière. Il a répondu qu’Ibn ‘Umar avait dit : « C’est la prière de ceux qui ont encouru la colère d’Allah. »

Rapporté par Nafi’ : Ibn ‘Umar vit un homme appuyé sur sa main gauche alors qu’il était assis pendant la prière. Selon la version de Harun b. Zaid, il était allongé sur le côté gauche. Selon la version commune, il lui dit : « Ne t’assieds pas ainsi, car ceux qui sont punis s’assoient de cette façon. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ, pendant les deux premières unités de prière, priait comme s’il était assis sur des pierres brûlantes. Le narrateur Shu'bah a dit : « Nous avons dit : Jusqu’à ce qu’il (le Prophète) se lève. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ saluait à sa droite et à sa gauche jusqu’à ce que l’on voie la blancheur de sa joue, en disant : « Que la paix soit sur vous et la miséricorde d’Allah » deux fois. Abu Dawud a dit : Ceci est une version de la tradition rapportée par Abu Sufyan. La version d’Isra’il ne l’explique pas. Abu Dawud a dit : Cette tradition a été rapportée par Zubayr d’après Abu Ishaq et Yahya ibn Adam d’après Isra’il, d’après Abu Ishaq, d’après AbdurRahman ibn al-Aswad, d’après son père, d’après Alqamah, selon Abdullah ibn Mas'ud. Abu Dawud a dit : Shu'bah rejetait cette tradition, celle rapportée par Abu Ishaq comme venant du Prophète ﷺ

Rapporté par Wa'il ibn Hujr رضي الله عنه : J’ai prié avec le Prophète ﷺ. Il saluait à sa droite en disant : « Que la paix, la miséricorde et les bénédictions d’Allah soient sur vous » ; et à sa gauche : « Que la paix et la miséricorde d’Allah soient sur vous. »

Rapporté par Jabir b. Samurah رضي الله عنه : Quand nous priions derrière le Messager d’Allah ﷺ, l’un de nous saluait en pointant la main vers l’homme à sa droite et à sa gauche. Quand il eut fini sa prière, il dit : « Pourquoi l’un de vous fait-il ce geste de la main (pendant la prière) comme la queue de chevaux nerveux ? N’est-il pas suffisant pour l’un de vous de faire ainsi ? » Et il montra avec son doigt ; il suffit de saluer son frère à droite et à gauche

La tradition précédente a aussi été rapportée par Mis’ar à travers une autre chaîne de transmetteurs avec le même sens. Cette version ajoute : « N’est-il pas suffisant pour l’un de vous, ou pour l’un d’eux, de poser sa main sur sa cuisse, puis de saluer son frère à sa droite et à sa gauche ? »

Rapporté par Jabir b. Samurah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ est entré parmi nous alors que les gens levaient les mains. Le narrateur Zubair a dit : Je pense qu’ils les levaient pendant la prière. Il (le Prophète) dit : « Pourquoi faites-vous ce geste en levant les mains comme les queues de chevaux nerveux ? Soyez calmes pendant la prière. »

Rapporté par Samurah ibn Jundub : Le Prophète ﷺ nous a ordonné de répondre à la salutation de l’imam, de nous aimer les uns les autres et de nous saluer mutuellement

Ibn ‘Abbas a dit : On reconnaissait la fin de la prière du Messager d’Allah ﷺ au takbir (prononcé à voix haute)

Ibn ‘Abbas a dit : Élever la voix pour mentionner Allah après que les gens aient terminé leur prière obligatoire était une pratique courante à l’époque du Messager d’Allah ﷺ. Ibn ‘Abbas a dit : Je savais ainsi quand ils finissaient la prière et j’écoutais cette évocation d’Allah

Rapporté par Abu Hurayrah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Raccourcir la salutation est une sunna (recommandée). » Le rapporteur ‘Isa a dit : Ibn al-Mubarak m’a interdit de rapporter ce hadith comme une parole du Prophète ﷺ. Abu Dawud a dit : J’ai entendu Abu ‘Umar ‘Isa b. Yunus al-Fakhuri al-Ramil dire : Quand al-Firyabi est revenu de La Mecque, il a cessé de rapporter ce hadith comme une parole du Prophète ﷺ. Il a dit : Ahmad b. Hanbal a interdit de rapporter ce hadith directement du Prophète ﷺ

‘Ali b. Talq a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si l’un d’entre vous émet un vent pendant la prière, il doit se retirer, refaire ses ablutions et recommencer la prière. »

Rapporté par Abu Hurayrah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Aucun d’entre vous ne peut-il avancer, reculer, aller à sa droite ou à sa gauche ? » (Selon la version de l’auteur AbdulWarith). La version de Hammad ajoute : « pendant la prière », c’est-à-dire dans la prière surérogatoire

Rapporté par Al-Azraq ibn Qays : Un de nos imams, surnommé Abu Rimthah, nous a dirigés dans la prière et a dit : « J’ai accompli cette prière, ou une semblable, avec le Prophète ﷺ. Abu Bakr et Omar étaient debout au premier rang à sa droite, et il y avait un homme qui avait assisté au premier takbir de la prière. Le Prophète d’Allah ﷺ a accompli la prière, puis a salué à droite et à gauche, si bien que nous avons vu la blancheur de ses joues, puis il s’est détourné comme Abu Rimthah (c’est-à-dire lui-même) venait de le faire. L’homme qui avait assisté au premier takbir s’est alors levé pour prier une autre prière. Omar s’est précipité, l’a saisi par les épaules, l’a secoué et lui a dit : “Assieds-toi, car les Gens du Livre ont péri uniquement parce qu’il n’y avait pas d’intervalle entre leurs prières.” Le Prophète ﷺ a levé les yeux et a dit : “Allah t’a fait dire ce qui est juste, fils d’al-Khattab.” » Abu Dawud a dit : Parfois, le nom de Abu Umayyah est rapporté à la place de Abu Rimthah

Abu Hurairah رضي الله عنه a dit : Le Messager d’Allah ﷺ nous a dirigés dans l’une des prières du soir (‘Isha), du midi ou de l’après-midi. Il a accompli deux rak‘as puis a salué. Il s’est ensuite levé et s’est dirigé vers un morceau de bois placé à l’avant de la mosquée. Il a posé ses mains dessus, l’une sur l’autre, et son visage semblait exprimer de la colère. Les gens sont sortis précipitamment en disant : « La prière a été raccourcie. » Abu Bakr et Omar étaient parmi eux, mais ils avaient trop peur pour lui parler. Un homme que le Messager d’Allah ﷺ appelait “le possesseur de bras” (Dhu al-Yadain) s’est levé et a demandé : « As-tu oublié, Messager d’Allah, ou la prière a-t-elle été raccourcie ? » Il a répondu : « Je n’ai ni oublié ni raccourci la prière. » Il a dit : « Messager d’Allah, tu as oublié. » Le Messager d’Allah ﷺ s’est tourné vers les gens et a demandé : « Le possesseur de bras a-t-il dit vrai ? » Ils ont fait un signe de tête, c’est-à-dire oui. Le Messager d’Allah ﷺ est alors revenu à sa place et a accompli les deux rak‘as restantes, puis a salué. Ensuite, il a prononcé le takbir et s’est prosterné comme d’habitude ou plus longuement. Il a ensuite relevé la tête et prononcé le takbir, puis il a de nouveau prononcé le takbir et s’est prosterné comme d’habitude ou plus longuement. Puis il a relevé la tête et prononcé le takbir (Allah est le plus grand). Le rapporteur Muhammad a été interrogé : « A-t-il salué (pendant la prosternation) à cause de l’oubli ? » Il a répondu : « Je ne me souviens pas qu’Abu Hurairah l’ait mentionné. Mais nous sommes sûrs qu’Imran b. Husain (dans sa version) a dit : il a ensuite salué. »

Cette tradition a été rapportée par une autre chaîne de transmetteurs ; mais la version de Hammad est plus complète. Cette version dit : « Puis le Messager d’Allah ﷺ a prié » ; il n’y a pas les mots « il nous a dirigés dans la prière », ni les mots « ils ont fait un signe ». Les gens ont alors dit : « Oui. » Il a ensuite relevé la tête. La version ne mentionne pas les mots « il a prononcé le takbir. Il a ensuite prononcé le takbir et s’est prosterné comme d’habitude ou plus longuement. Il a ensuite relevé la tête ». Le rapporteur a alors terminé le récit et n’a pas mentionné les mots qui suivent. Il n’a pas mentionné les mots « ils ont fait un signe », mais Hammad b. Zaid les a mentionnés dans sa version. Abu Dawud a dit : Quiconque a rapporté cette tradition n’a pas mentionné les mots « puis il a prononcé le takbir », ni les mots « il est revenu »

Abu Hurairah رضي الله عنه a dit : Le Messager d’Allah ﷺ nous a dirigés dans la prière. Il a ensuite rapporté la même version que celle de Hammad jusqu’aux mots : « Nous sommes sûrs qu’Imran b. Husain a dit : puis il a salué. » Le rapporteur a demandé : « Qu’en est-il du Tashahhud ? » Il a répondu : « Je n’ai rien entendu à propos du tashahhud, mais je préfère qu’on le récite. » Cette version ne contient pas les mots « qu’il appelait le possesseur de bras (Dhu al-Yadain) », ni les mots « ils ont fait un signe », ni le mot « colère ». La tradition rapportée par Hammad d’Ayyub est plus complète

La tradition mentionnée ci-dessus a aussi été rapportée par Abu Hurairah رضي الله عنه par une autre chaîne de transmetteurs. Cette version dit : Le Prophète ﷺ a prononcé le takbir et s’est prosterné (dans un récit concernant l’incident du possesseur de bras [Dhu al-Yadain]). Le rapporteur Hisham, c’est-à-dire Ibn Hassan, a dit : Il a prononcé le takbir ; puis il a prononcé le takbir et s’est prosterné. Abu Dawud a dit : Cette tradition a aussi été rapportée par Habib b. al-Shahid, Humaid, Yunus et Asim b. al-Ahwal, de Muhammad d’après Abu Hurairah, mais aucun d’eux n’a mentionné ce que Hammad b. Zaid a rapporté de Hisham, à savoir qu’il a prononcé le takbir, puis de nouveau le takbir et s’est prosterné. Hammad b. Sulaimah et Abu Bakr b. ‘Ayyash ont aussi rapporté cette tradition de Hisham, mais ils n’ont pas rapporté ce que Hammad b. Zaid a rapporté, à savoir qu’il a prononcé le takbir puis de nouveau le takbir

Cette tradition a aussi été transmise par Abu Hurairah رضي الله عنه par une autre chaîne de rapporteurs. Cette version dit : Il n’a pas fait deux prosternations (à la fin de la prière) à cause de l’oubli jusqu’à ce qu’Allah lui en donne la satisfaction

Ibn Shihab (al-Zuhri) a rapporté d’après Abu Bakr b. Sulaiman b. Abi Hathmah que le Messager d’Allah ﷺ n’a pas fait les deux prosternations qui sont faites en cas de doute jusqu’à ce que les gens le rejoignent. Abu Dawud a dit : Cette tradition a aussi été transmise par al-Zahidi d’après al-Zuhri, d’après Abu Bakr b. Sulaiman b. Abi Hathmah, d’après le Prophète ﷺ. Cette version dit : Il n’a pas fait deux prosternations à cause de l’oubli

Abu Hurairah رضي الله عنه a rapporté : Le Prophète ﷺ a accompli la prière du midi et il a salué après deux rak‘as. On lui a demandé : « La prière a-t-elle été raccourcie ? » Il a alors accompli deux autres rak‘as et a fait deux prosternations (à la fin)

Rapporté par Abu Hurayrah رضي الله عنه : Lorsque le Prophète ﷺ a terminé deux rak‘as d’une prière obligatoire, un homme lui a demandé : « Messager d’Allah, la prière a-t-elle été raccourcie ou as-tu oublié ? » Il a répondu : « Je n’ai rien fait de tout cela. » Les gens ont dit : « Messager d’Allah, tu l’as fait. » Il a donc accompli deux autres rak‘as de prière et n’a pas fait deux prosternations pour l’oubli. Abu Dawud a dit : Cette tradition a aussi été rapportée par Dawud al-Hussain d’après Abu Sufyan, affranchi d’Ibn Abi Ahmad, d’après Abu Hurairah, du Prophète ﷺ. Cette version dit : Il a ensuite fait deux prosternations alors qu’il était assis après la salutation

Abu Hurairah رضي الله عنه a rapporté : Il a ensuite fait deux prosternations à cause de l’oubli après avoir salué

Ibn ‘Umar رضي الله عنه a dit : Le Messager d’Allah ﷺ nous a dirigés dans la prière et a salué après deux rak‘as. Il a rapporté ce hadith comme celui d’Ibn Sirin d’après Abu Hurairah. Cette version ajoute : Il a salué et a fait deux prosternations pour l’oubli

‘Imran b. Husain رضي الله عنه a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a salué à la fin de trois rak‘as lors de la prière de l’après-midi, puis il est entré dans l’appartement (selon la version de Maslamah). Un homme appelé al-Khirbaq, qui avait de longs bras, s’est levé et a dit : « La prière a-t-elle été raccourcie, Messager d’Allah ? » Il est sorti en colère, traînant son manteau, et a dit : « A-t-il dit la vérité ? » Ils ont répondu : « Oui. » Il a alors prié cette rak‘a, puis a salué, puis a fait deux prosternations, puis a salué à nouveau

‘Abd Allah (b. Mas‘ud) رضي الله عنه a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a prié cinq rak‘as lors de la prière du midi. On lui a demandé si la prière avait été allongée. Il a demandé ce qu’ils voulaient dire par là. Les gens ont dit : « Tu as prié cinq rak‘as. » Il a alors fait deux prosternations après avoir salué

Rapporté par ‘Abd Allah ibn Mas‘ud رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a accompli la prière. Selon la version du rapporteur Ibrahim : Je ne sais pas s’il a ajouté ou diminué (le nombre de rak‘as de la prière). Lorsqu’il a salué, on lui a demandé : « Y a-t-il eu un changement dans la prière, Messager d’Allah ? » Il a dit : « Qu’y a-t-il ? » Ils ont dit : « Tu as prié tant et tant (de rak‘as). » Il a alors ramené son pied, s’est tourné vers la Qibla et a fait deux prosternations. Ensuite, il a salué. Lorsqu’il a terminé (la prière), il s’est tourné vers nous et a dit : « S’il y avait eu un changement dans la prière, je vous l’aurais dit. Je ne suis qu’un être humain et j’oublie comme vous ; donc, quand j’oublie, rappelez-le-moi, et si l’un de vous doute de sa prière, qu’il fasse ce qui lui semble correct, qu’il termine sa prière ainsi, puis qu’il salue et fasse ensuite deux prosternations. »

Cette tradition a aussi été transmise par ‘Abd Allah (b. Mas‘ud) رضي الله عنه par une autre chaîne de rapporteurs. Cette version dit : Lorsque l’un de vous oublie (dans sa prière), il doit faire deux prosternations. Puis il s’est détourné et a fait deux prosternations (pour l’oubli). Abu Dawud a dit : Le rapporteur Husain l’a aussi rapporté comme al-A‘mash

‘Abd Allah (b. Mas‘ud) رضي الله عنه a dit : Le Messager d’Allah ﷺ nous a dirigés dans cinq rak‘as de prière. Lorsqu’il a terminé (sa prière), les gens ont chuchoté entre eux. Il a demandé : « Qu’avez-vous ? » Ils ont dit : « Messager d’Allah, le nombre de rak‘as de la prière a-t-il augmenté ? » Il a dit : « Non. » Ils ont dit : « Tu as prié cinq rak‘as. » Il s’est alors détourné et a fait deux prosternations, puis a salué. Ensuite, il a dit : « Je ne suis qu’un être humain, j’oublie comme vous oubliez. »

Rapporté par Mu‘awiyah ibn Khudayj : Un jour, le Messager d’Allah ﷺ a prié et a salué alors qu’il restait une rak‘a à accomplir. Un homme est allé le voir et lui a dit : « Tu as oublié d’accomplir une rak‘a. » Il est alors revenu, est entré dans la mosquée et a ordonné à Bilal de faire l’iqama. Bilal a fait l’iqama pour la prière. Il a ensuite dirigé les gens dans une rak‘a de prière. Je l’ai raconté aux gens. Ils m’ont demandé : « Sais-tu qui c’était ? » J’ai répondu : « Non, mais je peux le reconnaître si je le vois. » Puis l’homme est passé devant moi, j’ai dit : « C’est lui. » Les gens ont dit : « C’est Talhah ibn Ubaydullah. »

‘Ata’ b. Yasar a dit qu’Abu Sa‘id al-Khudri رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsque l’un de vous doute dans sa prière (c’est-à-dire combien il a prié), qu’il laisse de côté son doute et qu’il se base sur ce dont il est sûr. Quand il est certain d’avoir terminé sa prière, qu’il fasse deux prosternations (à la fin de la prière). Si la prière est complète, la rak‘a supplémentaire et les deux prosternations seront considérées comme une prière surérogatoire. Si la prière est incomplète, les rak‘as supplémentaires la compenseront, et les deux prosternations seront une humiliation pour le diable. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a qualifié les deux prosternations de l’oubli d’humiliation pour le diable

Rapporté par Ata' ibn Yasar : Le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque l’un d’entre vous doute au sujet de sa prière et ne sait pas combien de rak‘ah il a accomplies, trois ou quatre, il doit ajouter une rak‘ah, puis faire deux prosternations assis avant de saluer. Si la rak‘ah supplémentaire qu’il a faite est en réalité la cinquième, ces deux prosternations rendront le nombre pair. Si c’est la quatrième, ces deux prosternations seront une humiliation pour le diable. »

Zayd b. Aslam a rapporté selon la chaîne de Malik : Le Prophète ﷺ a dit : « Si l’un d’entre vous doute pendant sa prière et qu’il est certain d’avoir accompli trois rak‘ah, il doit se lever et compléter une rak‘ah avec ses prosternations. Ensuite, il s’assoit et récite le tashahhud. Lorsqu’il termine la prière et qu’il ne lui reste plus qu’à saluer, il fait deux prosternations assis, puis il salue. » Le narrateur a ensuite rapporté la tradition similaire à celle de Malik. Abu Dawud a dit : De même, cette tradition a été rapportée par Ibn Wahb d’après Malik, Hafs b. Maisarah, Dawud b. Qais et Hisham b. Sa’d. Mais Hisham l’a attribuée à Abu Sa‘id al-Khudri

Abu Ubaydah a rapporté, d’après son père Abdullah (ibn Mas‘ud), que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsque vous accomplissez la prière et que vous doutez du nombre de rak‘ah, si vous pensez avoir probablement fait quatre rak‘ah, récitez le tashahhud et faites deux prosternations assis avant de saluer. Ensuite, récitez à nouveau le tashahhud et saluez. » Abu Dawud a dit : Cette tradition a été rapportée par ‘Abd al-Wahid d’après Khusaif, mais il ne l’a pas rapportée comme une parole du Prophète ﷺ. La version de ‘Abd al-Wahid est confirmée par Sufyan, Sharik et Isra’il. Ils ont divergé sur le texte et n’ont pas rapporté la chaîne complète jusqu’au Prophète ﷺ

Rapporté par Abu Sa‘id al-Khudri : Le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque l’un d’entre vous prie et qu’il ne sait pas s’il a fait plus ou moins de rak‘ah que ce qui est prescrit, il doit faire deux prosternations assis. Si le diable vient à lui et lui dit : “Tu as perdu ta pureté”, il doit répondre : “Tu mens”, sauf s’il sent une odeur avec son nez ou entend un son avec ses oreilles (alors son ablution sera annulée). » Telles sont les paroles rapportées par Aban. Abu Dawud a dit : Ma‘mar et ‘Abi b. al-Mubarak ont mentionné le nom de “Iyad b. Hilal” et al-Awza‘i a mentionné le nom de “Iyad b. Abi Zuhair”

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsque l’un d’entre vous se lève pour prier, le diable vient à lui et le trouble au point qu’il ne sait plus combien de rak‘ah il a accomplies. Si cela vous arrive, faites deux prosternations assis. » Abu Dawud a dit : Cette tradition a été rapportée de façon similaire par Ibn ‘Uyainab, Ma‘mar et al-Laith

Cette tradition a aussi été transmise par Muhammad b. Muslim à travers une chaîne différente de rapporteurs. Cette version ajoute : « Alors qu’il est assis, avant de donner la salutation. »

Cette tradition a également été rapportée par Muhammad b. Muslim al-Zuhr à travers une autre chaîne de transmetteurs avec le même sens. Cette version ajoute : « Il doit faire deux prosternations avant de donner la salutation. »

Rapporté par Abdullah ibn Ja‘far : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui doute dans sa prière doit faire deux prosternations après avoir donné la salutation. »

Rapporté par Abdullah ibn Buhaynah : Le Messager d’Allah ﷺ nous a dirigés dans la prière en accomplissant deux rak‘ah. Lorsqu’il s’est levé sans s’asseoir à la fin des deux rak‘ah, les gens se sont levés avec lui. Quand il a terminé la prière et que nous pensions qu’il allait saluer, il a dit : « Allah est le plus grand », puis, assis, il a fait deux prosternations avant de donner la salutation. Ensuite, il l’a donnée

Cette tradition (mentionnée ci-dessus) a aussi été transmise par al-Zuhri à travers une chaîne différente de rapporteurs avec le même sens. Cette version ajoute : Certains d’entre nous ont récité le Tashahhud alors qu’ils étaient debout. Abu Dawud a dit : Ibn Zubair a fait deux prosternations avant de donner la salutation de la même manière lorsqu’il s’est levé à la fin de deux rak‘ah. C’est aussi l’avis de al-Zuhri

Rapporté par Al-Mughirah ibn Shu‘bah : Le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque l’imam se lève à la fin de deux rak‘ah, s’il se rappelle avant d’être complètement debout, il doit s’asseoir ; mais s’il est déjà debout, il ne doit pas s’asseoir, mais faire les deux prosternations de l’oubli. » Abu Dawud a dit : Je n’ai rapporté dans ce livre aucun hadith de Jabir Al-Ju‘fi (un des rapporteurs) sauf celui-ci

Rapporté par Al-Mughirah ibn Shu‘bah : Ziyad ibn Ilaqah a dit : Al-Mughirah ibn Shu‘bah nous a dirigés dans la prière et il s’est levé à la fin de deux rak‘ah. Nous avons dit : « Gloire à Allah » ; il a aussi dit : « Gloire à Allah », puis il a continué. Lorsqu’il a terminé la prière et donné la salutation, il a fait deux prosternations de l’oubli. Quand il s’est tourné vers nous, il a dit : « J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ faire ainsi, comme je l’ai fait. » Abu Dawud a dit : Ibn Abi Laila a rapporté cette tradition de façon similaire d’al-Shaibi d’après al-Mughirah b. Shu‘bah. Abu ‘Umais l’a rapportée de Thabit b. ‘Ubaid en disant : « Al-Mughirah b. Shu‘bah nous a dirigés dans la prière, comme dans la tradition rapportée par Ziyad b. ‘Illaqah. » Abu Dawud a dit : Abu ‘Umais est le frère d’al-Mas‘udi. Et Sa‘d b. Abi Waqqas a fait comme al-Mughirah, ‘Imran b. Husain, Dahhak b. Qais et Mu‘awiyah b. Abi Sufyan. Ibn ‘Abbas et ‘Umar b. ‘Abd al-‘Aziz ont donné la même opinion. Abu Dawud a dit : Cela concerne celui qui se lève à la fin de deux rak‘ah et fait la prosternation après avoir salué

Rapporté par Thawban : Le Prophète ﷺ a dit : « Pour chaque oubli, il y a deux prosternations après avoir donné la salutation. » Seul Amr (ibn Uthman) a mentionné les mots « de son père » (dans la chaîne AbdurRahman ibn Jubayr ibn Nufayr de Thawban)

Rapporté par Imran ibn Husayn : Le Prophète ﷺ les a dirigés dans la prière et a oublié quelque chose, alors il a fait des prosternations, a récité le tashahhud, puis a donné la salutation

Umm Salamah رضي الله عنها a dit : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ donnait la salutation, il restait assis un moment. À cause de cela, les gens pensaient que les femmes devaient partir avant les hommes

Rapporté par Hulb (Yazid) at-Ta‘i : Hulb a prié avec le Prophète ﷺ. Il avait l’habitude de se tourner des deux côtés (parfois à gauche, parfois à droite)

‘Abd Allah (b. Mas‘ud) رضي الله عنه a dit : « Aucun de vous ne doit laisser une part de sa prière au diable, en ne se tournant qu’à droite. J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ se tourner souvent vers la gauche. » Le narrateur ‘Umarah a dit : « Je suis venu à Médine plus tard et j’ai vu que les maisons du Prophète ﷺ étaient (construites) à gauche. »

Ibn ‘Umar رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Accomplissez une partie de vos prières dans vos maisons, et ne les transformez pas en tombes. »

Rapporté par Zayd ibn Thabit : Le Prophète ﷺ a dit : « La prière qu’un homme accomplit chez lui est meilleure que celle qu’il fait dans ma mosquée, sauf la prière obligatoire. »

Anas رضي الله عنه a dit : Le Prophète ﷺ et ses Compagnons priaient en direction de Jérusalem. Quand ce verset a été révélé : « Tourne ton visage vers la Mosquée sacrée » et « Où que vous soyez, tournez votre visage vers elle » (II, 144), un homme passa devant les gens de Banu Salamah. Il les appela pendant qu’ils étaient en inclinaison lors de la prière du matin, tournés vers Jérusalem : « Sachez que la qiblah (direction de la prière) a été changée vers la Ka‘bah. » Il les appela deux fois. Alors ils se tournèrent vers la Ka‘bah tout en étant inclinés

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le meilleur jour sur lequel le soleil se lève est le vendredi : c’est ce jour-là qu’Adam a été créé, qu’il a été expulsé (du Paradis), que son repentir a été accepté, qu’il est mort et que l’Heure dernière aura lieu. Le vendredi, chaque bête est attentive du lever du jour jusqu’au lever du soleil, craignant l’Heure, sauf les djinns et les hommes. Il y a, ce jour-là, un moment où aucun musulman ne prie et ne demande quelque chose à Allah sans qu’Il ne le lui accorde. Ka‘b a dit : “C’est un jour chaque année.” J’ai dit : “C’est chaque vendredi.” Ka‘b a lu la Torah et a dit : “Le Messager d’Allah ﷺ a dit vrai.” Abu Huraira a dit : J’ai rencontré Abdullah ibn Salam et je lui ai parlé de ma rencontre avec Ka‘b. Abdullah ibn Salam a dit : “Je sais à quel moment il s’agit.” Abu Huraira a dit : Je lui ai demandé de me l’indiquer. Abdullah ibn Salam a dit : “C’est tout à la fin du vendredi.” J’ai demandé : “Comment cela, alors que le Messager d’Allah ﷺ a dit : ‘Aucun musulman ne la trouve alors qu’il prie…’ et c’est le moment où l’on ne prie pas ?” Abdullah ibn Salam a dit : “Le Messager d’Allah ﷺ n’a-t-il pas dit : ‘Celui qui est assis en attendant la prière est considéré comme étant en prière jusqu’à ce qu’il l’accomplisse’ ?” J’ai dit : “Oui, c’est bien cela.” »

Rapporté par Aws ibn Aws : Le Prophète ﷺ a dit : « Parmi vos meilleurs jours se trouve le vendredi : c’est ce jour-là qu’Adam a été créé, qu’il est mort, que la trompe sera soufflée et que le cri sera lancé. Priez donc beaucoup sur moi ce jour-là, car vos prières me seront présentées. » Les gens demandèrent : « Messager d’Allah, comment nos prières te seront-elles présentées alors que ton corps sera décomposé ? » Il répondit : « Allah, le Très-Haut, a interdit à la terre de consommer les corps des Prophètes. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a dit : « Le vendredi est divisé en douze heures. Parmi elles, il y a une heure où un musulman ne demande rien à Allah sans qu’Il ne le lui accorde. Cherchez-la dans la dernière heure après la prière de l’après-midi. »

Abu Burdah b. Abi Musa al-Asha‘ri a dit : ‘Abd Allah b. ‘Umar m’a dit : « As-tu entendu ton père rapporter une tradition du Messager d’Allah ﷺ au sujet d’une heure le vendredi (où les invocations sont exaucées par Allah) ? » J’ai répondu : « Oui, je l’ai entendue. J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : Cette heure se trouve pendant que l’imam est assis (pour prononcer le sermon du vendredi) jusqu’à ce que la prière soit terminée. » Abu Dawud a dit : Par “assis”, on entend assis sur la chaire

Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui fait ses ablutions soigneusement, puis vient à la prière du vendredi, écoute et reste silencieux, ses péchés entre ce vendredi et le suivant lui seront pardonnés, avec trois jours en plus ; mais celui qui touche des cailloux a interrompu (sa récompense). »

Rapporté par Ali رضي الله عنه alors qu'il était sur la chaire dans la mosquée de Koufa : Ali a dit : « Lorsque le vendredi arrive, les diables vont dans les marchés avec leurs drapeaux, ils occupent les gens avec leurs besoins et les détournent de la prière du vendredi. Les anges, eux, viennent tôt le matin, s’asseyent à la porte de la mosquée et notent : untel est arrivé à la première heure, untel à la deuxième heure, jusqu’à ce que l’imam sorte pour le prêche. Quand une personne s’assoit à un endroit où elle peut écouter le sermon et voir l’imam, qu’elle reste silencieuse et ne coupe pas la parole, elle aura une double récompense. Si elle s’assoit à un endroit où elle ne peut pas écouter le sermon, mais reste silencieuse et ne coupe pas la parole, elle n’aura la récompense qu’une seule fois. Si elle s’assoit à un endroit où elle peut écouter et voir, mais qu’elle ne reste pas silencieuse, elle portera la charge de son comportement. Si quelqu’un dit à son voisin de se taire pendant le sermon, il commet une parole inutile. Celui qui interrompt pendant le sermon n’aura aucune récompense ce vendredi-là. » Puis il (le rapporteur) ajoute à la fin de ce récit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire cela. »

Rapporté par Al-Ja’d ad-Damri : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui délaisse la prière du vendredi (de façon continue) pendant trois vendredis par négligence, Allah mettra un sceau sur son cœur. »

Rapporté par Samurah ibn Jundub : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un manque la prière du vendredi sans excuse, il doit donner un dinar en aumône. S’il n’en a pas les moyens, alors la moitié d’un dinar. »

Rapporté par Qudamah ibn Wabirah : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un manque la prière du vendredi sans excuse, il doit donner un dirham ou un demi-dirham, ou bien un sa‘ ou un demi-sa‘ de blé en aumône. »

Rapporté par Aishah (la mère des croyants) رضي الله عنها : Les gens venaient assister à la prière du vendredi depuis leurs maisons et depuis les environs de Médine

Rapporté par Abdullah ibn Amr : Le Prophète ﷺ a dit : « La prière du vendredi est obligatoire pour celui qui entend l’appel. »

Rapporté par Usamah ibn Umayr al-Huzali : Il pleuvait le jour de la bataille de Hunayn. Le Prophète ﷺ a donc ordonné aux gens de prier dans leurs campements

Abu al-Malih a dit : Cela s’est produit un vendredi

Rapporté par Usamah ibn Umayr al-Huzali : Usamah a accompagné le Prophète ﷺ lors du traité de al-Hudaybiyyah, un vendredi. Il a plu, mais si peu que les semelles des gens n’étaient même pas mouillées. Le Prophète ﷺ leur a alors ordonné de faire la prière du vendredi chez eux

Nafi’ a dit : Ibn ‘Umar est resté à Dajnan (un endroit entre La Mecque et Médine) lors d’une nuit froide. Il a demandé à un annonceur de proclamer que les gens devaient prier chez eux. Ayyub a dit : Nafi’ a rapporté d’Ibn ‘Umar que chaque fois qu’il faisait froid ou qu’il pleuvait la nuit, le Messager d’Allah ﷺ ordonnait à l’annonceur de proclamer que les gens devaient prier chez eux

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Nafi’ rapporte : Ibn Umar a fait l’appel à la prière à Dajnan (entre La Mecque et Médine), puis il a annoncé : « Priez dans vos maisons. » Ensuite, il a rapporté une tradition du Messager d’Allah ﷺ : il ordonnait à l’annonceur, après l’appel à la prière, de proclamer : « Priez dans vos maisons » lors d’une nuit froide ou pluvieuse pendant un voyage

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Nafi’ a dit : Ibn Umar a fait l’appel à la prière à Dajnan (entre La Mecque et Médine), par une nuit froide et venteuse. À la fin de l’appel, il a ajouté : « Priez dans vos maisons. Priez dans vos maisons. » Puis il a dit : Le Messager d’Allah ﷺ ordonnait au muezzin d’annoncer : « Priez dans vos maisons » lors d’une nuit froide ou pluvieuse pendant un voyage

Nafi’ a dit : Ibn ‘Umar a fait l’appel à la prière par une nuit froide et venteuse. Il a ensuite dit : “Priez dans les maisons.” Après cela, il a ajouté : Chaque fois qu’il faisait froid ou qu’il pleuvait la nuit, le Messager d’Allah ﷺ ordonnait au muezzin d’annoncer : “Priez dans les maisons.”

Ibn ‘Umar a dit : L’annonceur du Messager d’Allah ﷺ faisait cette annonce (de prier chez soi) à Médine lors d’une nuit pluvieuse ou d’un matin froid

Jabir a dit : Nous étions avec le Messager d’Allah ﷺ lors d’un voyage. Il a plu sur nous. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui veut prier dans sa maison peut le faire. »

Ibn Sirin a dit : Ibn ‘Abbas a dit à son muezzin un jour de pluie : « Lorsque tu dis “J’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah”, ne dis pas “Venez à la prière”, mais dis “Priez dans vos maisons.” » Les gens furent surpris par cette annonce. Il expliqua : « Quelqu’un de meilleur que moi l’a déjà fait. La prière du vendredi est une obligation, mais je n’ai pas voulu vous mettre en difficulté en vous faisant marcher dans la boue et la pluie. »

Rapporté par Tariq ibn Shihab : Le Prophète ﷺ a dit : « La prière du vendredi en groupe est une obligation pour tout musulman, sauf pour quatre personnes : un esclave, une femme, un enfant et un malade. »

Ibn ‘Abbas a dit : La première prière du vendredi célébrée en Islam après celle de la mosquée du Messager d’Allah ﷺ a eu lieu à Juwatha, un village parmi les villages d’al-Bahrayn. Le rapporteur ‘Uthman a précisé : c’est un village de la tribu de ‘Abd al-Qais

Rapporté par Ka'b ibn Malik : AbdurRahman ibn Ka'b ibn Malik a dit : Quand Ka'b ibn Malik entendait l’appel à la prière du vendredi, il priait pour As‘ad ibn Zurarah. Je lui ai demandé pourquoi il faisait cela. Il répondit : « C’est parce qu’il a dirigé pour la première fois la prière du vendredi pour nous à Hazm an-Nabit, dans le quartier de Harrah appartenant à Banu Bayadah à Naqi‘, appelé Naqi‘ al-Khadumat. » Je lui ai demandé combien ils étaient à ce moment-là. Il répondit : « Quarante. »

Rapporté par Zayd ibn Arqam : Ilyas ibn AbuRamlah ash-Shami a dit : J’ai vu Mu‘awiyah ibn Abu Sufyan demander à Zayd ibn Arqam : « As-tu prié avec le Messager d’Allah ﷺ lorsque la prière du vendredi et celle de l’Aïd tombaient le même jour ? » Il répondit : « Oui. » Il demanda : « Qu’a-t-il fait ? » Il répondit : « Il a accompli la prière de l’Aïd, puis il a accordé une dispense pour la prière du vendredi, et a dit : “Celui qui veut prier peut le faire.” »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Ata’ ibn AbuRabah a dit : Ibn az-Zubayr nous a dirigé dans la prière de l’Aïd un vendredi, tôt le matin. Quand nous sommes venus pour la prière du vendredi, il n’est pas sorti vers nous, alors nous avons prié seuls. À ce moment-là, Ibn Abbas était à at-Ta’if. Quand il est revenu, nous lui avons raconté cela. Il a dit : « Il a suivi la sunna. »

‘Ata’ a dit : La prière du vendredi et celle de l’Aïd sont tombées le même jour à l’époque d’Ibn al-Zubair. Il a réuni les deux et a accompli deux unités de prière le matin, sans rien ajouter jusqu’à la prière de l’après-midi

Rapporté par Abu Hurayrah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Deux fêtes (‘Aïd et vendredi) sont tombées le même jour. Celui qui ne veut pas accomplir la prière du vendredi, la prière de l’Aïd lui suffit. Mais nous, nous ferons la prière du vendredi. »

Ibn ‘Abbas a dit : Le Messager d’Allah ﷺ récitait, lors de la prière du matin du vendredi, la sourate « Tanzil al-Sajdah » (XXXII) et la sourate « al-Dahr » (LXXI)

Ce récit a aussi été transmis par une autre chaîne de rapporteurs. Cette version ajoute : Lors de la prière du vendredi, il récitait la sourate « al-Jumu’ah » (LXI) et la sourate « al-Munafiqun »

Rapporté par ‘Abd Allah ibn ‘Umar رضي الله عنه : ‘Umar ibn al-Khattab رضي الله عنه vit un habit en soie vendu à la porte de la mosquée. Il dit : « Ô Messager d’Allah, si seulement tu achetais cet habit pour le porter le vendredi et lorsque des délégations viennent te voir. » Le Messager d’Allah ﷺ répondit : « Celui qui n’aura aucune part dans l’au-delà portera ce vêtement. » Plus tard, des habits similaires furent apportés au Messager d’Allah ﷺ. Il en donna un à ‘Umar ibn al-Khattab رضي الله عنه. ‘Umar lui dit : « Ô Messager d’Allah, tu me le donnes alors que tu m’as dit telle et telle chose à propos de l’habit vendu par ‘Utarid. » Le Messager d’Allah ﷺ répondit : « Je ne te l’ai pas donné pour que tu le portes. » Alors ‘Umar le donna à son frère, qui était non-croyant à La Mecque, pour qu’il le porte

Rapporté par ‘Abd Allah ibn ‘Umar رضي الله عنه : ‘Umar ibn al-Khattab رضي الله عنه vit un habit en soie vendu au marché. Il l’apporta au Messager d’Allah ﷺ et lui dit : « Achète-le et porte-le pour l’Aïd ou quand des délégations arrivent. » Le narrateur a ensuite rapporté la tradition. La version précédente est complète

Rapporté par Muhammad ibn Yahya ibn Habban : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quel mal y a-t-il à ce que l’un d’entre vous ait deux vêtements pour le vendredi, en plus de ceux qu’il porte chaque jour pour le travail, s’il en a les moyens ? » ‘Amr a rapporté cela de Ibn Habib, de Moussa ibn Sa’d, de Ibn Habban, de Ibn Salam qui a entendu cette parole du Messager d’Allah ﷺ sur la chaire. Abu Dawud a dit : Cette tradition a aussi été rapportée par Yusuf ibn ‘Abd Allah ibn Salam du Prophète ﷺ par une autre chaîne de transmetteurs

Rapporté par ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit d’acheter et de vendre dans la mosquée, d’annoncer à haute voix une chose perdue, de réciter des poèmes dans la mosquée, et il a interdit de s’asseoir en cercle dans la mosquée le vendredi avant la prière

Abu Hazim ibn Dinar a dit : Des gens sont venus voir Sahl ibn Sa’d al-Sa’idi رضي الله عنه, car ils doutaient du type de bois utilisé pour la chaire (dans la mosquée du Prophète). Ils l’interrogèrent à ce sujet. Il répondit : « Par Allah, je sais de quel bois elle a été faite ; je l’ai vue le premier jour où elle a été installée, et le premier jour où le Messager d’Allah ﷺ s’est assis dessus. Le Messager d’Allah ﷺ a envoyé chercher une femme, que Sahl a nommée, et lui a dit : “Dis à ton garçon, le menuisier, de me fabriquer une chaire en bois pour que je m’y assoie quand je m’adresse aux gens.” Elle lui a donc ordonné et il a fabriqué une chaire avec du bois appelé tarfa, pris à al-Ghabah (un endroit à neuf miles de Médine). Il l’a apportée à cette femme, qui l’a envoyée au Messager d’Allah ﷺ. Il a ordonné qu’on la place là. J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ prier dessus : il disait “Allah est le plus grand”, puis il s’inclinait alors qu’il était sur la chaire, puis il descendait et se prosternait au pied de la chaire, puis il remontait. Quand il terminait la prière, il s’adressait aux gens et disait : “Ô gens, j’ai fait cela pour que vous me suiviez et que vous connaissiez ma façon de prier.” »

Rapporté par Ibn ‘Umar رضي الله عنه : Quand le Prophète ﷺ a pris du poids, Tamim ad-Dari lui dit : « Veux-tu que je te fabrique une chaire, ô Messager d’Allah, qui supportera ton poids ? » Il répondit : « Oui. » Alors il lui fit une chaire à deux marches

Rapporté par Salamah ibn al-Akwa’ رضي الله عنه : L’espace entre la chaire du Messager d’Allah ﷺ et le mur de la mosquée était suffisant pour qu’une chèvre puisse passer

Rapporté par Abu Qatadah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ n’aimait pas que l’on fasse la prière au moment du zénith, sauf le vendredi. L’Enfer n’est attisé que le vendredi. Abu Dawud a dit : Ceci est une tradition mursal (c’est-à-dire que le successeur rapporte directement du Prophète). Mujahid est plus âgé qu’Abu al-Khalil, et Abu al-Khalil n’a pas entendu de tradition de la part d’Abu Qatadah

Rapporté par Anas ibn Malik رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ accomplissait la prière du vendredi lorsque le soleil commençait à décliner

Salamah ibn al-Akwa’ رضي الله عنه a rapporté de la part de son père : Nous faisions la prière du vendredi avec le Messager d’Allah ﷺ et nous rentrions chez nous alors que l’ombre des murs n’apparaissait pas encore

Rapporté par Sahl ibn Sa’d رضي الله عنه : Nous faisions la sieste ou déjeunions après la prière du vendredi

Rapporté par Al-Sa’ib ibn Yazid رضي الله عنه : À l’époque du Prophète ﷺ, d’Abu Bakr et de ‘Umar, l’appel à la prière du vendredi était fait quand l’imam s’asseyait sur la chaire pour prononcer le sermon. Lorsque ‘Uthman devint calife et que la population augmenta, il ordonna qu’un troisième appel soit fait pour la prière du vendredi. Cet appel était lancé à al-Zaura’ (une maison à Médine). Cette pratique est restée en vigueur

Rapporté par Sa’id ibn Yazid رضي الله عنه : L’appel à la prière du vendredi était fait à la porte de la mosquée, devant le Messager d’Allah ﷺ, lorsqu’il s’asseyait sur la chaire, ainsi que devant Abu Bakr et ‘Umar. Le narrateur a ensuite répété la tradition comme rapportée par Yunus

Rapporté par Sa’ib رضي الله عنه : Il n’y avait pas d’autre muezzin pour le Messager d’Allah ﷺ que Bilal. Le narrateur a ensuite rapporté la tradition dans le même sens

Rapporté par Sa’ib رضي الله عنه : Il n’y avait pas d’autre muezzin pour le Messager d’Allah ﷺ. Il a ensuite raconté la tradition, mais elle est incomplète

Rapporté par Jabir رضي الله عنه : Quand le Messager d’Allah ﷺ s’asseyait sur la chaire un vendredi, il disait : « Asseyez-vous. » Ibn Mas’ud entendit cela et s’assit à la porte de la mosquée. Quand le Messager d’Allah ﷺ le vit, il dit : « Viens ici, ‘Abd Allah ibn Mas’ud. » Abu Dawud a dit : Cette tradition est appelée mursal (le successeur rapporte directement du Prophète, sans nommer le Compagnon). Les gens l’ont rapportée du Prophète ﷺ par l’intermédiaire de ‘Ata’. Makhlad est son enseignant

Rapporté par Ibn ‘Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ prononçait deux sermons. Lorsqu’il montait sur la chaire, il s’asseyait jusqu’à ce que (je pense qu’il s’agit du muezzin) ait fini. Ensuite, il se levait et prêchait, puis il s’asseyait sans rien dire, puis il se levait et prêchait à nouveau

Rapporté par Jabir ibn Samurah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ prononçait le sermon debout, puis il s’asseyait, puis il se levait et prêchait debout. Si quelqu’un vous dit qu’il prêchait assis, il ment. Je jure par Allah que j’ai prié avec lui plus de deux mille fois

Rapporté par Jabir ibn Samurah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ faisait deux sermons entre lesquels il s’asseyait, récitait le Coran et donnait un rappel aux gens

Rapporté par Jabir ibn Samurah رضي الله عنه : J’ai vu le Prophète ﷺ prononcer le sermon debout, puis s’asseoir sans rien dire. Le narrateur a ensuite rapporté la tradition en entier

Rapporté par Shu’ayb ibn Zurayq at-Ta’ifi : Je me suis assis avec un homme qui avait été en compagnie du Messager d’Allah ﷺ. Il s’appelait al-Hakam ibn Hazn al-Kulafi. Il commença à nous raconter une tradition en disant : Je suis venu voir le Messager d’Allah ﷺ dans une délégation de sept ou neuf personnes. Nous sommes entrés auprès de lui et avons dit : « Ô Messager d’Allah, nous sommes venus te rendre visite, prie Allah pour qu’Il nous accorde le bien. » Il ordonna qu’on nous donne des dattes. Les musulmans étaient alors faibles. Nous sommes restés là plusieurs jours et avons accompli la prière du vendredi avec le Messager d’Allah ﷺ. Il se tenait debout, appuyé sur un bâton ou un arc. Il louait Allah et L’exaltait avec des paroles lumineuses, pures et bénies. Puis il disait : « Ô gens, vous n’avez pas la capacité d’obéir ou vous ne pouvez pas accomplir tout ce qui vous est ordonné. Mais restez droits et annoncez la bonne nouvelle. » Abu ‘Ali a dit : As-tu entendu Abu Dawud ? Il répondit : Certains de mes compagnons m’ont rappelé des mots qui n’avaient pas été écrits sur le papier

Rapporté par ‘Abd Allah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Quand le Messager d’Allah ﷺ prenait la parole, il disait : « Louange à Allah, de qui nous demandons l’aide et le pardon, et nous cherchons refuge auprès d’Allah contre le mal de nos âmes. Celui qu’Allah guide, personne ne peut l’égarer, et celui qu’Il égare, personne ne peut le guider. J’atteste qu’il n’y a pas de divinité en dehors d’Allah, et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et Son messager. Il l’a envoyé avant la dernière Heure avec la vérité, pour annoncer la bonne nouvelle et avertir. Celui qui obéit à Allah et à Son Messager suit le droit chemin ; et celui qui leur désobéit ne nuit qu’à lui-même, et cela ne nuit en rien à Allah. »

Rapporté par Ibn Shihab : Yunus a demandé à Ibn Shihab comment le Messager d’Allah ﷺ prononçait son sermon le vendredi. Il l’a décrit de la même manière. Il a ajouté : « Celui qui leur désobéit (à Allah et à Son Messager) s’égare. Nous demandons à Allah, notre Seigneur, de nous compter parmi ceux qui Lui obéissent, qui obéissent à Son Messager, qui suivent ce qu’Il aime et qui évitent ce qui attire Sa colère ; nous sommes à Lui et nous Lui appartenons. »

Rapporté par ‘Adi ibn Hatim رضي الله عنه : Un orateur fit un discours en présence du Prophète ﷺ. Il dit : « Celui qui obéit à Allah et à Son Messager, et celui qui leur désobéit… » Le Prophète ﷺ lui dit : « Va-t’en, tu es un mauvais orateur. »

Rapporté par Bint al-Harith ibn al-Nu’man رضي الله عنها : J’ai mémorisé la sourate Qaf de la bouche du Messager d’Allah ﷺ ; il la récitait dans son sermon chaque vendredi. Notre four et le sien étaient les mêmes. Abu Dawud a dit : Rawh ibn ‘Ubadah a rapporté de Shu’bah le nom de Bint Harithah ibn al-Nu’man ; et Ibn Ishaq a rapporté le nom de Umm Hisham bint Harithah ibn al-Nu’man

Rapporté par Jabir ibn Samurah : La prière accomplie par le Messager d’Allah ﷺ était modérée, et son sermon l’était aussi. Il récitait quelques versets du Coran et exhortait les gens

Rapporté par Umrah d’après sa sœur : J’ai mémorisé la sourate Qaf en l’entendant de la bouche du Messager d’Allah ﷺ ; il la récitait chaque vendredi. Abu Dawud a dit : Ce récit a été transmis de façon similaire par Yahya ibn Ayyub, Ibn Abu Ar-Rijal, de Yahya ibn Sa’id, de ‘Umrah, de Umm Hisham bint Harithah ibn al-Nu’man

Ce récit a aussi été transmis dans le même sens par une autre chaîne de rapporteurs, par ‘Umrah d’après sa sœur ‘Umrah, fille de ‘Abd al-Rahman, qui était plus âgée qu’elle

Rapporté par Umarah ibn Ruwaibah : Il a vu Bishr ibn Marwan (sur le minbar) prier le vendredi en levant les mains. Umarah a dit : « Qu’Allah rejette ces mains ! J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ sur le minbar, il ne faisait pas plus que ce geste en pointant avec son index. »

Rapporté par Sahl ibn Sa’d : Je n’ai jamais vu le Messager d’Allah ﷺ lever les mains pour prier sur le minbar ou ailleurs. Mais je l’ai vu faire ainsi : il pointait avec son index tout en formant un cercle en joignant le majeur avec le pouce

Rapporté par Ammar ibn Yasir : Le Messager d’Allah ﷺ nous a ordonné de raccourcir les discours

Rapporté par Jabir ibn Samurah as-Suwa’i : Le Messager d’Allah ﷺ ne prolongeait pas le sermon du vendredi. Il disait seulement quelques mots

Rapporté par Samurah ibn Jundub : Le Prophète ﷺ a dit : « Assistez au sermon (du vendredi) et asseyez-vous près de l’imam, car un homme s’éloigne jusqu’à ce qu’il soit laissé derrière au moment d’entrer au Paradis, même s’il y entre. »

Rapporté par Buraydah ibn al-Hasib : Le Messager d’Allah ﷺ nous a adressé un discours ; pendant ce temps, al-Hasan et al-Husayn sont arrivés en trébuchant, portant des chemises rouges. Il est descendu du minbar, les a pris et est remonté avec eux. Puis il a dit : « Allah a vraiment dit : “Vos biens et vos enfants ne sont qu’une épreuve” (64:15). Je les ai vus et je n’ai pas pu patienter. » Ensuite, il a repris son discours

Rapporté par Anas ibn Malik : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de s’asseoir sur les hanches en dressant les pieds, en les collant au ventre et en les tenant avec les mains, le vendredi pendant que l’imam prononce le sermon

Rapporté par Ya’la ibn Shaddad ibn Aws : Je suis allé voir Mu’awiyah à Jérusalem. Il nous a dirigé la prière du vendredi. J’ai vu que la plupart des gens dans la mosquée étaient des Compagnons du Prophète ﷺ. Je les ai vus assis en position ihtiba, c’est-à-dire assis sur les hanches, les pieds dressés et collés au ventre, les tenant avec les mains ou les attachant avec un tissu dans le dos, pendant que l’imam faisait le sermon. Abu Dawud a dit : Ibn ‘Umar s’asseyait en position ihtiba pendant le sermon du vendredi. Anas ibn Malik, Shuraih, Sa’sa’ah ibn Sawhan, Sa’id ibn al-Musayyib, Ibrahim al-Nakha’i, Makhul, Isma’il, Isma’il ibn Muhammad ibn Sa’d et Nu’aim ibn Sulamah ont dit : Il n’y a pas de mal à s’asseoir ainsi. Abu Dawud a dit : Je ne sais pas si quelqu’un a désapprouvé cela, à part ‘Ubadah ibn Nasayy