23 - Le Livre des transactions commerciales

Rapporté par Qays ibn Abu Gharazah : À l’époque du Messager d’Allah ﷺ, on nous appelait des courtiers, mais un jour, le Prophète ﷺ est venu vers nous et nous a donné un nom meilleur en disant : « Ô groupe de commerçants, il y a souvent des paroles inutiles et des serments dans les transactions commerciales, alors accompagnez-les de sadaqah (aumône). »

Le même récit a également été transmis par Qays ibn Abu Gharazah par une autre chaîne de rapporteurs avec un sens similaire. Cette version dit : « Le mensonge et les serments font partie des affaires. » ‘Abd Allah al-Zuhri a dit : « Des paroles inutiles et le mensonge. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Un homme a attrapé son débiteur qui lui devait dix dinars. Il lui a dit : « Par Allah, je ne te laisserai pas partir tant que tu ne m’auras pas remboursé ou que tu n’auras pas trouvé une garantie. » Le Prophète ﷺ s’est porté garant pour lui. Ensuite, il a apporté la somme promise. Le Prophète ﷺ lui a demandé : « D’où viens-tu d’obtenir cet or ? » Il a répondu : « D’une mine. » Il a dit : « Nous n’en avons pas besoin ; il n’y a rien de bon là-dedans. » Puis le Messager d’Allah ﷺ a payé la dette à sa place

Rapporté par Al-Nu‘man ibn Bashir : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Ce qui est licite est clair et ce qui est illicite est clair, mais entre les deux il y a des choses douteuses. Je vous donne un exemple : Allah a un enclos, et l’enclos d’Allah ce sont les choses qu’Il a rendues interdites. Celui qui fait paître (ses animaux) près de l’enclos risque d’y entrer. Celui qui tombe dans les choses douteuses finira par oser aller plus loin. »

Rapporté par Al-Nu‘man ibn Bashir : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Mais entre ce qui est licite et illicite, il y a des choses douteuses que beaucoup de gens ne connaissent pas. Celui qui évite les choses douteuses préserve sa religion et son honneur, mais celui qui tombe dans les choses douteuses tombe dans ce qui est interdit. »

Rapporté par Abu Hurayrah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Un temps viendra sûrement où il ne restera que ceux qui prennent l’usure, et même s’ils n’en prennent pas, sa poussière les atteindra. » Ibn Isa a dit : « Sa poussière les atteindra. »

Asim ibn Kulayb rapporte de son père ce qu’a dit l’un des Ansar : Nous sommes sortis avec le Messager d’Allah ﷺ pour un enterrement, et j’ai vu le Messager d’Allah ﷺ au bord de la tombe donner cette instruction au fossoyeur : « Élargis-la du côté des pieds et du côté de la tête. » Lorsqu’il est revenu, un homme est venu l’inviter de la part d’une femme. Il s’y est rendu, on a apporté de la nourriture, il a pris un morceau dans sa main ; les gens ont fait de même et ont mangé. Nos pères ont remarqué que le Messager d’Allah ﷺ tournait un morceau dans sa bouche. Il a alors dit : « Je sens la chair d’un mouton qui a été prise sans la permission de son propriétaire. » La femme a envoyé un message pour dire : « Ô Messager d’Allah, j’ai envoyé quelqu’un à an-Naqi‘ pour acheter un mouton pour moi, mais il n’y en avait pas ; alors j’ai demandé à mon voisin qui en avait acheté un de me le vendre au même prix, mais il était absent. J’ai donc demandé à sa femme, et elle me l’a envoyé. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Donnez cette nourriture aux prisonniers. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas‘ud : Le Messager d’Allah ﷺ a maudit celui qui prend l’usure, celui qui la paie, le témoin et celui qui l’écrit

Rapporté par Sulaiman ibn ‘Amr, d’après son père : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire lors du Pèlerinage d’Adieu : « Sachez que toutes les dettes d’usure de la période préislamique sont abolies. Vous garderez seulement votre capital, ne commettez pas d’injustice et ne subissez pas d’injustice. Sachez que toutes les revendications de vengeance de sang de la période préislamique sont abolies. Le premier dont je remets la vengeance est al-Harith ibn AbdulMuttalib, qui a été allaité chez les Banu Layth et tué par Hudhayl. » Il a ensuite dit : « Ô Allah, ai-je transmis le message ? » Ils ont répondu : « Oui », trois fois. Il a alors dit : « Ô Allah, sois témoin », trois fois

Rapporté par Abu Hurairah رضي الله عنه : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Jurer facilite la vente d’un produit mais fait disparaître la bénédiction. » Le rapporteur Ibn al-Sarh a dit : « … pour le gain. » Il a aussi rapporté ce hadith de Sa‘id ibn al-Musayyab, d’après Abu Hurairah, du Prophète ﷺ

Rapporté par Suwayd ibn Qays : Makhrafah al-Abdi et moi avons importé des vêtements de Hajar et les avons amenés à La Mecque. Le Messager d’Allah ﷺ est venu vers nous à pied, et après avoir négocié avec nous pour des pantalons, nous les lui avons vendus. Un homme pesait pour le paiement. Le Messager d’Allah ﷺ lui a dit : « Pèse et donne un peu plus. »

Le hadith mentionné ci-dessus (n°3330) a aussi été transmis par Abu Safwan ibn Umayrah par une autre chaîne de rapporteurs. Cette version dit : Abu Safwan a dit : « Je suis venu voir le Messager d’Allah ﷺ à La Mecque avant son émigration. » Il a ensuite raconté le reste du récit, mais il n’a pas mentionné les mots « qui pesait pour le paiement ». Abu Dawud a dit : Qais l’a aussi transmis comme Sufyan l’a dit ; la version de Sufyan fait autorité

Rapporté par Ibn Abi Rizmah : J’ai entendu mon père dire : Un homme a dit à Shu‘bah : « Sufyan t’a contredit (c’est-à-dire a rapporté un hadith différent du tien). » Il a répondu : « Tu m’as mis dans l’embarras. On m’a dit que Yahya ibn Ma‘in a dit : Si quelqu’un contredit Sufyan, la version de Sufyan sera acceptée. »

Shu‘bah a dit : La mémoire de Sufyan était plus forte que la mienne

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Prophète ﷺ a dit : « Le poids de référence est celui des gens de La Mecque, et la mesure de référence est celle des gens de Médine. » Abu Dawud a dit : Al-Firyabi et Abu Ahmad l’ont aussi transmis de Sufyan de façon similaire, et (Ibn Dukain) est d’accord avec eux sur le texte. La version de Abu Ahmad dit : « d’après Ibn ‘Abbas » au lieu de Ibn ‘Umar. Cela a aussi été transmis par al-Walid ibn Muslim d’après Hanzalah. Cette version dit : « le poids de Médine et la mesure de La Mecque. » Abu Dawud a dit : Il y a une variation dans le texte de la version rapportée par Malik ibn Dinar d’après ‘Ata’ du Prophète ﷺ

Rapporté par Samurah : Le Messager d’Allah ﷺ nous a adressé la parole et a dit : « Y a-t-il quelqu’un de telle ou telle tribu ici ? » Mais personne n’a répondu. Il a redemandé : « Y a-t-il quelqu’un de telle ou telle tribu ici ? » Mais personne n’a répondu. Il a demandé une troisième fois : « Y a-t-il quelqu’un de telle ou telle tribu ? » Alors un homme s’est levé et a dit : « Je suis là, Messager d’Allah. » Il a dit : « Qu’est-ce qui t’a empêché de répondre les deux premières fois ? Je veux t’annoncer une bonne nouvelle. Ton compagnon a été retenu (à l’entrée du Paradis) à cause de sa dette. » Ensuite, je l’ai vu payer toutes ses dettes pour lui, et il ne restait plus rien à réclamer. Abu Dawud a dit : Le nom du rapporteur Sam‘an est Sam‘an ibn Mushannaj

Rapporté par Abu Musa al-Ash‘ari : Le Prophète ﷺ a dit : « Après les grands péchés qu’Allah a interdits, le plus grave est qu’un homme meure en ayant des dettes sans rien laisser pour les rembourser, et qu’il rencontre Allah avec cela. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ ne faisait pas la prière funéraire pour une personne morte avec des dettes impayées. Un musulman décédé a été amené devant lui et il a demandé : « A-t-il des dettes ? » Ils ont répondu : « Oui, deux dirhams. » Il a dit : « Priez vous-mêmes sur votre compagnon. » Puis Abu Qatadah al-Ansari a dit : « Je les paierai, Messager d’Allah. » Le Messager d’Allah ﷺ a alors prié sur lui. Quand Allah a accordé des conquêtes au Messager d’Allah ﷺ, il a dit : « Je suis plus proche de chaque croyant que lui-même. Donc, si quelqu’un meurt et laisse une dette, j’en serai responsable ; et si quelqu’un laisse des biens, ils iront à ses héritiers. »

Un récit similaire a aussi été transmis par Ibn ‘Abbas par une autre chaîne de rapporteurs. Cette version dit : « Le Prophète a acheté un veau à une caravane, mais il n’avait pas d’argent sur lui. Il l’a ensuite revendu avec un bénéfice et a donné ce bénéfice en aumône aux pauvres et aux veuves des Banu ‘Abd al-Muttalib. Il a ensuite dit : “Je n’achèterai plus rien à l’avenir sans avoir d’argent avec moi.” »

Rapporté par Abu Hurairah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le retard de paiement par une personne riche est une injustice, mais si l’un de vous est orienté vers un homme aisé, qu’il accepte cette référence. »

Rapporté par Abu Rafi‘ : Le Messager d’Allah ﷺ a emprunté un jeune chameau, et lorsque les chameaux de la sadaqah (aumône) sont arrivés, il m’a ordonné de rendre à l’homme son jeune chameau. J’ai dit : « Je ne trouve qu’un excellent chameau de sept ans. » Le Prophète ﷺ a dit : « Donne-le-lui, car la meilleure personne est celle qui rembourse ses dettes de la meilleure manière. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ me devait une dette et, lorsqu’il me l’a remboursée, il m’a donné un peu plus

Rapporté par ‘Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « L’or contre l’or est de l’usure, sauf si l’échange se fait main à main ; le blé contre le blé est de l’usure, sauf si l’échange se fait main à main ; les dattes contre les dattes est de l’usure, sauf si l’échange se fait main à main ; l’orge contre l’orge est de l’usure, sauf si l’échange se fait main à main. »

Rapporté par Ubadah ibn as-Samit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « L’or doit être échangé contre de l’or, brut ou frappé, la même quantité ; l’argent contre l’argent, brut ou frappé, la même quantité ; le blé contre le blé, la même mesure ; l’orge contre l’orge, la même mesure ; les dattes contre les dattes, la même mesure ; le sel contre le sel, la même mesure. Si quelqu’un donne ou demande plus, il a pratiqué l’usure. Mais il n’y a pas de mal à vendre de l’or contre de l’argent, ou de l’argent contre de l’or, en quantité inégale, si le paiement est immédiat. Ne les vendez pas si le paiement est différé. Il n’y a pas de mal à vendre du blé contre de l’orge ou de l’orge contre du blé, en quantité inégale, si le paiement est immédiat. Si le paiement est différé, alors ne les vendez pas. » Abu Dawud a dit : Ce hadith a aussi été transmis par Sa‘id ibn Abi ‘Arubah, Hisham al-Dastawa’i et Qatadah d’après Muslim ibn Yasar par sa chaîne

Le même hadith a aussi été transmis par ‘Ubadah ibn as-Samit par une autre chaîne avec quelques variantes. Cette version ajoute : « Il a dit : Si ces catégories diffèrent, vendez comme vous voulez si le paiement est immédiat. »

Rapporté par Fudalah ibn Ubayd : On apporta au Prophète ﷺ un collier composé d’or et de perles. (Les rapporteurs Abu Bakr et (Ahmad) Ibn Mani' ont précisé : les perles étaient serties dans l’or, et un homme l’acheta pour neuf ou sept dinars.) Le Prophète ﷺ dit : « (Il ne doit pas être vendu) tant que chaque élément n’a pas été évalué séparément. » Le rapporteur dit : Il le rendit jusqu’à ce que les éléments soient évalués séparément. Le rapporteur Ibn Asa a dit : Par cela, je voulais parler du commerce. Abu Dawud a précisé : Le mot hijarah (pierre) était noté dans son carnet auparavant, mais il l’a changé et a rapporté tijarah (commerce)

Rapporté par Fudalah ibn Ubayd : Lors de la bataille de Khaybar, j’ai acheté un collier composé d’or et de perles pour douze dinars. Je les ai séparés et j’ai constaté que leur valeur dépassait douze dinars. J’en ai parlé au Prophète ﷺ qui a dit : « Il ne faut pas le vendre tant que chaque élément n’a pas été évalué séparément. »

Rapporté par Fudalah ibn Ubayd : Nous étions avec le Messager d’Allah ﷺ lors de la bataille de Khaybar. Nous vendions aux Juifs une uqiyah d’or pour un dinar. D’autres rapporteurs que Qutaibah ont dit : « pour deux ou trois dinars. » Ensuite, les deux versions se sont accordées. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ne vendez de l’or que pour un poids égal. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Je vendais des chameaux à al-Baqi’ contre des dinars et j’acceptais des dirhams en paiement, et je vendais contre des dirhams et recevais des dinars. Je prenais l’un pour l’autre et donnais l’un pour l’autre. Je suis allé voir le Messager d’Allah ﷺ qui était dans la maison de Hafsah. J’ai dit : « Ô Messager d’Allah, permets-moi de te poser une question : je vends des chameaux à al-Baqi’. Je les vends contre des dinars et j’accepte des dirhams, et je les vends contre des dirhams et j’accepte des dinars. Je prends l’un pour l’autre et donne l’un pour l’autre. » Le Messager d’Allah ﷺ a alors dit : « Il n’y a pas de mal à les échanger au taux du moment tant que vous ne vous séparez pas en laissant quelque chose à régler plus tard. »

La tradition mentionnée ci-dessus a aussi été transmise par Simak (b. Harb) avec une chaîne de rapporteurs différente, mais avec le même sens. La première version est plus complète. Elle ne mentionne pas les mots « au taux du moment »

Rapporté par Samurah ibn Jundub : Le Prophète ﷺ a interdit de vendre un animal contre un autre animal si le paiement devait être différé

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Le Messager d’Allah ﷺ lui ordonna de préparer une armée, mais les chameaux étaient insuffisants. Alors il lui ordonna de garder les jeunes chameaux de la sadaqah, et il prenait un chameau qui serait remplacé par deux lorsque les chameaux de la sadaqah arriveraient

Rapporté par Jabir : Le Prophète ﷺ a acheté un esclave contre deux esclaves

Zayd Abu ‘Ayyash a demandé à Sa’d ibn Abi Waqqas au sujet de la vente de blé tendre et blanc contre de l’orge. Sa’d a dit : « Lequel des deux est le meilleur ? » Il a répondu : « Le blé tendre et blanc. » Alors il le lui a interdit et a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah (sawa) dire, lorsqu’on lui a demandé au sujet de l’achat de dattes sèches contre des dattes fraîches. Le Messager d’Allah (sawa) a dit : “Les dattes fraîches diminuent-elles de volume lorsqu’elles deviennent sèches ?” Les gens ont répondu : Oui. Alors le Messager d’Allah ﷺ l’a interdit. » Abu Dawud a dit : Une tradition similaire a aussi été transmise par Isma’il b. Umayyah

Rapporté par Sa’d ibn Abi Waqqas : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de vendre des dattes fraîches contre des dattes sèches si le paiement est différé. Abu Dawud a dit : La tradition mentionnée ci-dessus a aussi été transmise par Sa’d (b. Abi Waqqas) du Prophète ﷺ par une autre chaîne de rapporteurs de façon similaire

Rapporté par Ibn ‘Umar : Le Prophète ﷺ a interdit la vente de fruits sur l’arbre contre des fruits mesurés, la vente de raisins contre des raisins secs mesurés, et la vente de récoltes contre du blé mesuré

Rapporté par Zaid b. Thabit : Le Prophète ﷺ a autorisé la vente d’‘araya contre des dattes sèches et des dattes fraîches

Rapporté par Sahl b. Abi Khathmah : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit la vente de fruits contre des dattes sèches, mais il a autorisé la vente d’‘araya sur la base d’une estimation de leur quantité. Mais ceux qui les achètent peuvent les consommer fraîches

Rapporté par Abu Hurairah : Le Messager d’Allah ﷺ a autorisé la vente d’‘araya lorsque la quantité était inférieure à cinq wasqs ou cinq wasqs. Dawud b. al-Husain avait un doute. Abu Dawud a dit : La tradition rapportée par Jabir indique jusqu’à quatre wasqs

Abd Rabbihi b. Sa’id al-Ansari a dit : ‘Ariyyah signifie qu’un homme prête à un autre un palmier, ou qu’il réserve un ou deux palmiers de sa propriété pour son usage personnel, puis il les vend contre des dattes sèches

Ibn Ishaq a dit : ‘Araya signifie qu’un homme prête à un autre des palmiers, mais le propriétaire trouve gênant que l’homme s’en occupe (par des visites fréquentes). L’emprunteur les revend alors (au propriétaire) sur la base d’une estimation

Rapporté par ‘Abdullah bin ‘Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit la vente de fruits tant qu’ils ne sont pas manifestement en bon état, interdisant cela aussi bien au vendeur qu’à l’acheteur

Rapporté par Ibn ‘Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de vendre des palmiers tant que les dattes n’ont pas commencé à mûrir, et des épis de blé tant qu’ils ne sont pas blancs et à l’abri des maladies, interdisant cela aussi bien à l’acheteur qu’au vendeur

Rapporté par Abu Hurayrah : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de vendre le butin de guerre tant qu’il n’a pas été réparti, de vendre des palmiers tant qu’ils ne sont pas à l’abri de toute maladie, et de prier sans ceinture

Rapporté par Jabir bin ‘Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit la vente de fruits avant qu’ils ne soient mûrs (tushqihah). On lui a demandé : « Que veux-tu dire par leur maturité (ishqah) ? » Il a répondu : « C’est quand ils deviennent rouges ou jaunes, et qu’on peut les manger. »

Rapporté par Anas ibn Malik : Le Prophète ﷺ a interdit la vente de raisins tant qu’ils ne sont pas devenus noirs et la vente de céréales tant qu’elles ne sont pas dures

Yunus a dit : J’ai demandé à Abu Zinad au sujet de la vente de fruits avant qu’ils ne soient manifestement en bon état, et ce qu’on en disait. Il a répondu : Urwah ibn az-Zubayr rapporte une tradition de Sahl ibn Abi Hathmah d’après Zayd ibn Thabit qui a dit : Les gens vendaient des fruits avant qu’ils ne soient manifestement en bon état. Quand les gens coupaient les fruits et qu’on leur demandait de payer, l’acheteur disait : Les fruits ont été atteints par les maladies duman, qusham et murad, ce qui provoquait des disputes. Quand ces différends furent nombreux et rapportés au Prophète ﷺ, le Messager d’Allah ﷺ leur a conseillé : « Non, ne vendez pas les fruits tant qu’ils ne sont pas en bon état », à cause du grand nombre de leurs disputes et désaccords

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a interdit la vente de fruits tant qu’ils ne sont pas manifestement en bon état, et (a ordonné) qu’ils ne soient vendus que contre dinar ou dirham, sauf pour les ‘araya

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a interdit de vendre des fruits pour plusieurs années à l’avance, et a ordonné que les pertes imprévues dues aux maladies soient déduites de ce qui est touché. Abu Dawud a dit : L’attribution de la tradition concernant la déduction d’un tiers de la récolte au Prophète ﷺ n’est pas correcte. C’est l’avis des gens de Médine

Rapporté par Jabir bin ‘Abdullah : Le Prophète ﷺ a interdit la vente de fruits pour plusieurs années. L’un des deux rapporteurs (Abu al-Zubair et Sa’id b. Mina’) a mentionné les mots « vente pour des années » (bai’ al-sinin au lieu de al-mu’awamah)

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a interdit la vente qui comporte un risque (ou une incertitude) ainsi que la transaction décidée en lançant des pierres

Rapporté par Abu Sa’id Al Khudri رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a interdit deux types de transactions commerciales et deux façons de s’habiller. Les deux types de transactions sont la mulamasah et la munabadhah. Quant aux deux façons de s’habiller, il s’agit d’enrouler le samma', et de s’asseoir en s’enveloppant dans un seul vêtement sans couvrir ses parties intimes ou sans rien porter sur ses parties intimes

Le hadith précédent a aussi été rapporté par Abu Sa’id al-Khudri رضي الله عنه du Prophète ﷺ par une autre chaîne de transmetteurs. Cette version ajoute : « Porter le samma' signifie qu’un homme met son vêtement sur son épaule gauche et laisse son côté droit découvert. La munabadhah veut dire qu’un homme dit (à un autre) : “Si je te lance ce vêtement, la vente sera conclue.” La mulamasah signifie qu’un homme touche le vêtement (d’un autre) avec sa main sans le déplier ni le retourner. Dès qu’il le touche, la vente devient obligatoire. »

Le hadith précédent a aussi été transmis par Abu Sa’id al-Khudri رضي الله عنه par une autre chaîne de transmetteurs, avec le même sens que celui rapporté par Sufyan et 'Abd al-Razzaq

Rapporté par Ibn 'Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit la transaction appelée habal al-habalah

Un hadith similaire a aussi été rapporté par Ibn 'Umar رضي الله عنه du Prophète ﷺ par une autre chaîne de transmetteurs. Il a dit : « Habal al-habalah signifie qu’une chamelle met bas, puis que le petit qu’elle a mis bas tombe à son tour enceinte. »

Rapporté par Ali ibn Abu Talib رضي الله عنه : Il viendra un temps où les gens se disputeront et où le riche s’accrochera à ce qu’il possède (c’est-à-dire ses biens), alors qu’il n’a pas reçu cet ordre. Allah, le Très-Haut, a dit : « Et n’oubliez pas la générosité entre vous. » Les gens qui seront contraints concluront des ventes, alors que le Prophète ﷺ a interdit les ventes forcées, celles qui comportent une incertitude, et la vente de fruits avant leur maturité

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Allah, le Très-Haut, dit : “Je suis le troisième associé de deux partenaires tant que l’un d’eux ne trompe pas l’autre. Mais s’il le trompe, Je me retire d’eux.” »

Rapporté par Urwah ibn Abul Ja’d al-Bariqi رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ lui a donné un dinar pour acheter un animal de sacrifice ou un mouton. Il a acheté deux moutons, en a vendu un pour un dinar, puis a rapporté au Prophète ﷺ un mouton et un dinar. Le Prophète ﷺ a invoqué la bénédiction sur son commerce, si bien que s’il avait acheté de la poussière, il en aurait tiré profit

Le hadith précédent a aussi été transmis par ‘Urwah al-Bariqi رضي الله عنه par une autre chaîne de transmetteurs. Les termes de cette version sont différents de ceux du précédent

Rapporté par Hakim ibn Hizam رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ lui a confié un dinar pour acheter un animal de sacrifice pour lui. Il a acheté un mouton pour un dinar, l’a vendu pour deux dinars, puis il est revenu acheter un autre mouton pour un dinar et a rapporté le dinar supplémentaire au Prophète ﷺ. Le Prophète ﷺ l’a donné en aumône (sadaqah) et a invoqué la bénédiction sur son commerce

Rapporté par ‘Abd Allah b. ‘Umar رضي الله عنه : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Si l’un de vous peut ressembler à l’homme qui avait un faraq de riz, qu’il fasse comme lui. » Les gens ont demandé : « Qui est cet homme qui avait un faraq de riz, Messager d’Allah ? » Il raconta alors l’histoire de la grotte où un rocher tomba sur trois hommes. Chacun d’eux dit : « Mentionne une de tes meilleures actions. » Le narrateur dit : « Le troisième dit : “Ô Allah, Tu sais que j’ai embauché un ouvrier pour un faraq de riz. Le soir venu, je lui ai présenté son salaire, mais il a refusé de le prendre et est parti. J’ai alors cultivé ce riz jusqu’à obtenir des vaches et leurs gardiens pour lui. Plus tard, il est revenu et m’a demandé son dû. Je lui ai dit : ‘Va vers ces vaches et leurs gardiens, et prends tout.’ Il est parti et les a emmenés.” »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Ammar, Sa’d et moi sommes devenus partenaires pour ce que nous obtiendrions le jour de Badr. Sa’d a alors amené deux prisonniers, mais Ammar et moi n’avons rien apporté

Amr ibn Dinar a dit : J’ai entendu Ibn Umar رضي الله عنه dire : « Nous ne voyions aucun mal dans le métayage jusqu’à ce que j’entende Rafi’ ibn Khadij dire : Le Messager d’Allah ﷺ l’a interdit. » J’en ai parlé à Tawus. Il a dit : « Ibn Abbas m’a dit que le Messager d’Allah ﷺ ne l’avait pas interdit, mais a dit : “Il vaut mieux que l’un de vous prête à son frère plutôt que de fixer une part à recevoir de lui.” »

Rapporté par ‘Urwah b. al-Zubair رضي الله عنه : Zayd ibn Thabit a dit : « Qu’Allah pardonne à Rafi’ ibn Khadij. Je jure par Allah que j’ai plus de connaissance du hadith que lui. Deux personnes des Ansar (selon la version de Musaddad) sont venues à lui alors qu’elles se disputaient. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Si telle est votre situation, alors ne louez pas la terre agricole.” » La version de Musaddad précise : « Rafi’ ibn Khadij a entendu cette parole : “Ne louez pas les terres agricoles.” »

Rapporté par Sa’d رضي الله عنه : Nous avions l’habitude de louer la terre pour ce qui poussait près des ruisseaux et pour ce qui était irrigué par eux. Le Messager d’Allah ﷺ nous a interdit de le faire, et nous a ordonné de louer la terre contre de l’or ou de l’argent

Rapporté par Hanzlah b. Qais al-Ansari رضي الله عنه : J’ai demandé à Rafi’ b. Khadij au sujet de la location de terres contre de l’or et de l’argent (c’est-à-dire des dinars et des dirhams). Il a répondu : « Il n’y a pas de mal à cela, car à l’époque du Messager d’Allah ﷺ, les gens louaient la terre pour ce qui poussait grâce à l’eau courante, au bord des ruisseaux ou dans les zones cultivées. Parfois, une partie de la récolte périssait et l’autre était sauvée, ou l’inverse. Il n’y avait pas d’autre forme de location parmi les gens. C’est pourquoi il l’a interdite. Mais si la chose est sûre et connue, il n’y a pas de mal. » La version d’Ibrahim est plus complète. Qutaibah a dit : « de Hanzalah, d’après Rafi’. » Abu Dawud a dit : Un hadith similaire a été transmis par Yahya b. Sa’id de Hanzalah

Hanzalah ibn Qays رضي الله عنه a dit qu’il a demandé à Rafi’ ibn Khadij رضي الله عنه au sujet de la location de terres. Il a répondu : « Le Messager d’Allah ﷺ a interdit la location de terres. » J’ai demandé : « (A-t-il interdit) contre de l’or et de l’argent (c’est-à-dire des dinars et des dirhams) ? » Il a répondu : « Si c’est contre de l’or et de l’argent, il n’y a pas de mal. »

Rapporté par Salim bin ‘Abdullah b. ‘Umar رضي الله عنه : Ibn ‘Umar louait sa terre jusqu’à ce qu’il apprenne que Rafi’ b. Khadij al-Ansari avait rapporté que le Messager d’Allah ﷺ avait interdit de louer la terre. Alors ‘Abd Allah (b. ‘Umar) lui demanda : « Ibn Khadij, qu’as-tu entendu du Messager d’Allah ﷺ à propos de la location de terres ? » Rafi’ répondit à ‘Abd Allah b. ‘Umar : « J’ai entendu mes deux oncles, qui étaient présents à la bataille de Badr, dire, et ils l’ont raconté à la famille, que le Messager d’Allah ﷺ a interdit de louer la terre. » ‘Abd Allah dit : « Je jure par Allah, je savais que la terre était louée à l’époque du Messager d’Allah ﷺ. » ‘Abd Allah craignit alors que le Messager d’Allah ﷺ ait instauré une nouvelle règle à ce sujet, alors il cessa de louer sa terre. Abu Dawud a dit : Ce hadith a aussi été transmis par Ayyub, ‘Ubaid Allah, Kathir b. Farqad, Malik de Nafi’ d’après Rafi’ du Prophète ﷺ. Il a aussi été transmis par al-Auzai’ de Hafs b. ‘Inan al-Hanafi de Nafi’ de Rafi’ qui a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire. » De même, il a été transmis par Zaid b. Abi Unaisah de al-Hakkam de Nafi’ de Ibn ‘Umar qui est allé voir Rafi’ et lui a demandé : « As-tu entendu le Messager d’Allah ﷺ dire ? » Il répondit : « Oui. » De même, il a été transmis par ‘Ikrimah b. ‘Ammar de Abu al-Najashi, de Rafi’ b. Khadij qui a dit : « J’ai entendu le Prophète ﷺ dire. » Il a aussi été transmis par al-Auza’i de Abu al-Najashi de Rafi’ b. Khadij de son oncle Zuhair b. Rafi’ du Prophète ﷺ. Abu Dawud a dit : Le nom de Abu al-Najashi est ‘Ata b. Suhaib

Rapporté par Rafi’ b. Khadij رضي الله عنه : Nous avions l’habitude d’employer des gens pour cultiver la terre en échange d’une part de la récolte. Puis, un de ses oncles est venu lui dire : « Le Messager d’Allah ﷺ nous a interdit une pratique qui nous était bénéfique. Mais obéir à Allah et à Son Messager ﷺ est plus bénéfique pour nous. » Nous avons demandé : « Quelle est cette pratique ? » Il a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Si quelqu’un possède une terre, qu’il la cultive lui-même, ou qu’il la prête à son frère pour qu’il la cultive. Il ne doit pas la louer contre un tiers ou un quart (de la récolte) ou contre une quantité déterminée de la production.” »

Ayyub a dit : Ya’la b. Hakim m’a écrit : « J’ai entendu Sulaiman b. Yasar rapporter le même hadith que celui transmis par ‘Ubaid Allah et par la même chaîne. »

Rapporté par Rafi’ ibn Khadij رضي الله عنه : Abu Rafi’ est venu nous voir de la part du Messager d’Allah ﷺ et a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ nous a interdit une pratique qui nous était bénéfique ; mais obéir à Allah et à Son Messager ﷺ est plus bénéfique pour nous. Il a interdit que l’un de nous cultive une terre sauf celle qu’il possède ou celle qu’un homme lui prête (pour la cultiver). »

Rapporté par Usaid b. Zuhair رضي الله عنه : Rafi’ b. Khadij est venu nous dire : « Le Messager d’Allah ﷺ vous interdit une pratique qui vous est bénéfique ; mais obéir à Allah et à Son Prophète ﷺ est plus bénéfique pour vous. Le Messager d’Allah ﷺ vous interdit de louer la terre contre une part de la récolte et il a dit : “Si quelqu’un n’a pas besoin de sa terre, qu’il la prête à son frère ou qu’il la laisse.” » Abu Dawud a dit : Shu’bah et Mufaddal b. Muhalhal l’ont rapporté de Mansur de façon similaire. Shu’bah a précisé (dans sa version) : Usaid, neveu de Rafi’ b. Khadij

Abu Ja’far al-Khatmi a dit : Mon oncle m’a envoyé, moi et son esclave, chez Sa’id ibn al-Musayyab. Nous lui avons dit qu’une information nous était parvenue au sujet du métayage. Il a répondu : « Ibn Umar ne voyait aucun mal à cela jusqu’à ce qu’un hadith de Rafi’ ibn Khadij lui parvienne. Il est alors allé le voir et Rafi’ lui a raconté que le Messager d’Allah ﷺ était venu chez Banu Harithah et avait vu une récolte sur la terre de Zuhayr. Il a dit : “Quelle belle récolte de Zuhayr !” Ils ont répondu : “Elle n’appartient pas à Zuhayr.” Il a demandé : “N’est-ce pas la terre de Zuhayr ?” Ils ont dit : “Oui, mais la récolte appartient à untel.” Il a dit : “Reprenez votre récolte et donnez-lui un salaire.” Rafi’ a dit : “Nous avons repris notre récolte et lui avons donné un salaire.” » Sa’id (ibn al-Musayyab) a dit : « Prêtez à votre frère ou employez-le pour des dirhams. »

Rapporté par Rafi’ ibn Khadij رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit la muhaqalah et la muzabanah. Ceux qui cultivent la terre sont de trois types : un homme qui possède sa propre terre et la cultive ; un homme à qui l’on a prêté une terre et qui cultive celle qu’on lui a prêtée ; un homme qui emploie quelqu’un d’autre pour cultiver la terre en échange d’or (dinars) ou d’argent (dirhams)

Abu Dawud a dit : J’ai lu ce récit à Sa’id b. Ya’qub al-Taliqini, et je lui ai dit : Ibn al-Mubarak te l’a transmis de Sa’id Abi Shuja’, qui a dit : ‘Uthman b. Sahl b. Rafi’ b. Khadij me l’a rapporté en disant : J’étais orphelin et j’étais pris en charge par Rafi’ b. Khadij, avec qui j’ai accompli le Hajj. Mon frère ‘Imran b. Sahl est alors venu me voir et m’a dit : Nous avons loué un terrain à untel pour deux cents dirhams. Il a dit : Laisse tomber, car le Prophète ﷺ a interdit la location de terres

Rapporté par Rafi’ ibn Khadij : Rafi’ avait cultivé une terre. Le Prophète ﷺ est passé près de lui alors qu’il l’arrosait. Il lui a demandé : « À qui appartiennent la récolte et la terre ? » Il a répondu : « La récolte est à moi, car j’ai fourni la semence et le travail. La moitié est pour moi et l’autre moitié pour untel. » Il a dit : « Tu as fait une transaction usuraire. Rends la terre à son propriétaire et prends ton salaire et tes dépenses. »

Rapporté par Rafi’ ibn Khadij : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un sème sur la terre d’autrui sans sa permission, il n’a aucun droit sur la récolte, mais il peut récupérer ce que cela lui a coûté. »

Rapporté par Jabir b. ‘Abd Allah : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit la muhaqalah, la muzabanah, la mukhabarah et la mu’awanah. L’un des deux rapporteurs de Hammad a dit le mot mu’awamah, et l’autre a dit : “vente pour plusieurs années à l’avance”. La version commune ajoute : et la thunya, mais il a permis l’araya

Rapporté par Jabir b. ‘Abd Allah : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit la muzabanah, la muhaqalah et la thunya, sauf si la quantité est connue

Rapporté par Jabir b. ‘Abd Allah : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Si l’un de vous ne cesse pas la mukhabarah, qu’il sache qu’il aura la guerre d’Allah et de Son Messager ﷺ. »

Rapporté par Zaid b. Thabit : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit la mukhabarah. J’ai demandé : « Qu’est-ce que la mukhabarah ? » Il a répondu : « C’est quand tu cultives une terre en échange de la moitié, du tiers ou du quart de la récolte. »

Rapporté par Ibn ‘Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a conclu un accord avec les habitants de Khaybar pour qu’ils travaillent et cultivent en échange de la moitié des fruits ou des récoltes

Rapporté par Ibn ‘Umar : Le Prophète ﷺ a confié aux Juifs de Khaybar les palmiers et la terre de Khaybar à condition qu’ils y travaillent avec ce qu’ils possédaient, et qu’il reçoive la moitié des fruits

Rapporté par Ibn ‘Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ a conquis Khaybar et a stipulé que toute la terre, l’or et l’argent lui appartiendraient. Les gens de Khaybar ont dit : « Nous connaissons mieux la terre que vous ; donnez-la-nous à condition que vous receviez la moitié de la production et que nous ayons l’autre moitié. » Il la leur a donc donnée à cette condition. Quand le moment de la récolte des dattes est arrivé, il a envoyé ‘Abd Allah b. Rawahah pour évaluer la quantité de fruits des palmiers. C’est ce que les gens de Médine appellent khars (évaluation). Il disait : « Dans ces palmiers, il y a telle quantité (de production). » Ils disaient : « Tu as surestimé la quantité, Ibn Rawahah. » Il disait : « Je prends d’abord la responsabilité d’évaluer les fruits des palmiers et je vous donne la moitié de ce que j’ai dit. » Ils disaient : « C’est juste, et c’est sur cette équité que reposent les cieux et la terre. Nous sommes d’accord pour prendre la quantité que tu as dite. »

Le récit mentionné ci-dessus a aussi été rapporté par Ja’far b. Burqan avec sa chaîne de transmission et dans le même sens. Cette version précise : Il a dit : Il a évalué, et après les mots « kull safara’ wa baida’ », il a ajouté : c’est-à-dire que l’or et l’argent lui appartiendraient

Rapporté par Miqsam : Lorsque le Prophète ﷺ a conquis Khaybar. Il a ensuite raconté comme dans le récit de Zaid (b. Abu al-Zarqa’). Cette version précise : Il a alors évalué la production des palmiers et a dit : « Je m’occupe moi-même de la récolte des fruits, et je vous donnerai la moitié de ce que j’ai dit. »

Rapporté par Aishah (la mère des croyants) رضي الله عنها : Le Prophète ﷺ envoyait Abdullah ibn Rawahah (à Khaybar), et il évaluait la quantité de dattes quand elles commençaient à mûrir, avant qu’elles ne soient mangées (par les Juifs). Il laissait alors le choix aux Juifs de les garder selon cette évaluation ou de les céder (aux musulmans) selon cette évaluation, afin que la zakat puisse être calculée avant que le fruit ne soit consommé et distribué

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Quand Allah a accordé Khaybar à Son Prophète ﷺ comme butin (sans combat), le Messager d’Allah ﷺ a permis aux habitants de rester comme avant et a partagé la terre entre lui et eux. Il a ensuite envoyé Abdullah ibn Rawahah qui a évalué (la quantité de dattes) pour eux

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Ibn Rawahah a évalué leur récolte à quarante mille wasqs, et quand Ibn Rawahah leur a donné le choix, les Juifs ont pris les fruits en leur possession et vingt mille wasqs de dattes leur étaient dus