9 - Le Livre de la Zakat

Abu Huraira رضي الله عنه a rapporté : Quand le Messager d’Allah ﷺ est décédé et qu’Abu Bakr lui a succédé, certaines tribus arabes ont apostasié. Omar ibn Al Khattab a dit à Abu Bakr : « Comment peux-tu combattre les gens jusqu’à ce qu’ils disent : “Il n’y a de dieu qu’Allah” ? Car celui qui dit “Il n’y a de dieu qu’Allah” protège ses biens et sa personne de moi, sauf ce qui est dû, et son jugement appartient à Allah. » Abu Bakr répondit : « Par Allah, je combattrai ceux qui font une distinction entre la prière et la zakat, car la zakat est un droit sur les biens. Par Allah, si on me refusait même une corde de chamelle (ou une jeune chèvre, selon une autre version) qu’ils donnaient au Messager d’Allah ﷺ, je me battrai contre eux pour ce refus. » Omar ibn Al Khattab dit : « Par Allah, j’ai alors compris qu’Allah avait inspiré à Abu Bakr la justesse de ce combat, et j’ai reconnu que c’était la vérité. » Abu Dawud a dit : Ce récit a été transmis par Rabah ibn Zaid de Ma’mar, et Al Zaubaidi de Al Zuhri avec : « S’ils me refusaient une jeune chèvre. » La version transmise par ‘Anbasah de Yunus d’après Al Zuhri dit : « une jeune chèvre. »

Ce récit a aussi été transmis par Al Zuhri à travers une autre chaîne de rapporteurs. Cette version dit : « Abu Bakr a dit que ce qui est dû, c’est le paiement de la zakat. » Il a utilisé l’expression « une corde de chamelle »

Rapporté par Abu Sa’id Al Khudri : L’Envoyé d’Allah ﷺ a dit : « Il n’y a pas de zakat à payer pour moins de cinq chameaux, moins de cinq onces d’argent, et moins de cinq charges de chameau (wasq). »

Rapporté par Abu Sa’id al-Khudri : Le Prophète ﷺ a dit : « Il n’y a pas de zakat à payer (sur les céréales ou les dattes) pour moins de cinq charges de chameau. Le wasq (une charge de chameau) correspond à soixante sa’. »

Ibrahim a dit : Le wasq contenait soixante sa’ marqués du sceau d’Al Hajjaj

Habib al-Maliki a dit : Un homme a dit à Imran ibn Husayn : « Abu Nujayd, tu nous rapportes des traditions dont nous ne trouvons pas la base dans le Coran. » Imran s’est alors fâché et lui a dit : « Trouves-tu dans le Coran qu’un dirham est dû sur quarante dirhams (comme zakat), qu’une chèvre est due pour tel nombre de chèvres, et qu’un chameau est dû pour tel nombre de chameaux ? » Il répondit : « Non. » Il dit : « De qui l’as-tu appris ? Tu l’as appris de nous, du Messager d’Allah ﷺ. » Il mentionna beaucoup d’autres choses similaires

Rapporté par Samurah ibn Jundub : Le Messager d’Allah ﷺ nous ordonnait de payer la sadaqa (zakat) sur ce que nous préparions pour le commerce

Amr ibn Shu’aib rapporte d’après son père, de la part de son grand-père : Une femme est venue voir le Messager d’Allah ﷺ, accompagnée de sa fille qui portait deux lourds bracelets en or. Il lui dit : « Paies-tu la zakat sur ces bracelets ? » Elle répondit : « Non. » Il dit alors : « Es-tu satisfaite qu’Allah mette deux bracelets de feu à tes mains ? » Elle les retira aussitôt et les plaça devant le Prophète ﷺ en disant : « Ils sont pour Allah et Son Messager. »

Rapporté par Umm Salamah, la mère des croyants رضي الله عنها : Je portais des bijoux en or. J’ai demandé : « Est-ce que cela est un trésor (kanz), ô Messager d’Allah ? » Il répondit : « Tout ce qui atteint la quantité sur laquelle la zakat est due n’est pas un trésor (kanz) si la zakat en est payée. »

Rapporté par ‘Abdallah ibn Shaddad ibn Al Had : Nous sommes entrés chez Aïcha, l’épouse du Prophète ﷺ. Elle a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ est entré chez moi et a vu deux bagues en argent à ma main. Il a demandé : “Qu’est-ce que c’est, Aïcha ?” J’ai répondu : “Je me suis fait deux ornements pour toi, ô Messager d’Allah.” Il a demandé : “Paies-tu la zakat dessus ?” J’ai répondu : “Non”, ou j’ai dit : “Ce qu’Allah veut.” Il a dit : “Cela suffit pour te mener au Feu de l’Enfer.” »

Ce même récit a aussi été rapporté par ‘Umar ibn Ya’la à travers une autre chaîne, comme celui concernant la bague. On a demandé à Soufyan, un rapporteur : « Comment paie-t-on la zakat dessus ? » Il a répondu : « Tu peux la regrouper avec d’autres ornements. »

Rapporté par Hammad : J’ai reçu une lettre de Thumamah ibn ‘Abd Allah ibn Anas. Il pensait qu’Abu Bakr l’avait écrite pour Anas lorsqu’il l’a envoyé à Al Bahrain comme collecteur de la zakat. Cette lettre portait le sceau du Messager d’Allah ﷺ et avait été écrite par Abu Bakr pour lui (Anas). Elle disait : « Voici la sadaqa (zakat) obligatoire que le Messager d’Allah ﷺ a imposée aux musulmans, sur l’ordre d’Allah. Ceux à qui on demande le montant exact doivent le donner, mais ceux à qui on demande plus ne doivent pas le donner. Pour moins de vingt-cinq chameaux, on donne une chèvre pour chaque groupe de cinq chameaux. De vingt-cinq à trente-cinq chameaux, on donne une chamelle de deux ans. S’il n’y en a pas, un mâle de trois ans. De trente-six à quarante-cinq, une chamelle de trois ans. De quarante-six à soixante, une chamelle de quatre ans prête à être couverte. De soixante et un à soixante-quinze, une chamelle de cinq ans. De soixante-seize à quatre-vingt-dix, deux chamelles de trois ans. De quatre-vingt-onze à cent vingt, deux chamelles de quatre ans prêtes à être couvertes. Au-delà de cent vingt, une chamelle de trois ans pour chaque groupe de quarante, et une chamelle de quatre ans pour chaque groupe de cinquante. Si les âges des chameaux varient pour le paiement de la zakat obligatoire : si quelqu’un, pour le nombre de chameaux où une chamelle de cinq ans est due, n’en possède pas mais a une de quatre ans, cela sera accepté avec deux chèvres s’il peut les donner, sinon vingt dirhams. Si quelqu’un, pour le nombre où une chamelle de quatre ans est due, n’en possède pas mais a une de cinq ans, cela sera accepté, et le collecteur doit lui donner vingt dirhams ou deux chèvres. Si quelqu’un, pour le nombre où une chamelle de quatre ans est due, n’a qu’une de trois ans, cela sera accepté. » Abu Dawud a dit : À partir d’ici, je n’ai pas pu retenir précisément de Moussa comme je l’aurais voulu : « Et il doit donner avec elle deux chèvres s’il le peut, sinon vingt dirhams. Si quelqu’un, pour le nombre où une chamelle de trois ans est due, n’a qu’une de quatre ans, cela sera accepté. » Abu Dawud a dit (j’avais un doute) jusqu’ici, puis j’ai retenu correctement la suite : « et le collecteur doit lui donner vingt dirhams ou deux chèvres. Si quelqu’un, pour le nombre où une chamelle de trois ans est due, n’en possède pas mais a une de deux ans, cela sera accepté, mais il doit donner deux chèvres ou vingt dirhams. Si quelqu’un, pour le nombre où une chamelle de deux ans est due, n’en possède pas mais a un mâle de trois ans, cela sera accepté, et rien d’autre ne sera exigé. Si quelqu’un n’a que quatre chameaux, aucune zakat n’est due sauf s’il le souhaite. Si le nombre de chèvres de pâturage atteint quarante à cent vingt, on donne une chèvre. De plus de cent vingt à deux cents, deux chèvres. De plus de deux cents à trois cents, trois chèvres. Au-delà de trois cents, une chèvre pour chaque centaine. On n’accepte pas une brebis vieille, borgne ou un bouc comme zakat, sauf si le collecteur le souhaite. Les troupeaux séparés ne doivent pas être rassemblés, et ceux qui sont ensemble ne doivent pas être séparés par crainte de la zakat. Pour ce qui appartient à deux associés, ils peuvent réclamer réparation l’un envers l’autre avec équité. Si les animaux de pâturage d’un homme sont moins de quarante, aucune zakat n’est due sauf s’il le souhaite. Sur les dirhams d’argent, un quarantième est dû, mais s’il n’y en a que cent quatre-vingt-dix, rien n’est dû sauf s’il le souhaite. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a écrit une lettre au sujet de la sadaqa (zakat), mais il est décédé avant de l’envoyer à ses gouverneurs. Il l’avait gardée avec son épée. Abu Bakr l’a appliquée jusqu’à sa mort, puis Omar l’a appliquée jusqu’à sa mort. Elle contenait : « Pour cinq chameaux, on donne une chèvre ; pour dix chameaux, deux chèvres ; pour quinze, trois chèvres ; pour vingt, quatre chèvres ; de vingt-cinq à trente-cinq chameaux, une chamelle de deux ans. Si le nombre dépasse de un jusqu’à soixante-dix chameaux, une chamelle de quatre ans ; s’ils dépassent de un jusqu’à soixante-quinze, une chamelle de cinq ans ; s’ils dépassent de un jusqu’à quatre-vingt-dix, deux chamelles de trois ans ; s’ils dépassent de un jusqu’à cent vingt, deux chamelles de quatre ans. Si les chameaux sont plus nombreux, une chamelle de quatre ans pour chaque cinquante chameaux, et une chamelle de trois ans pour chaque quarante chameaux. Pour quarante à cent vingt chèvres, une chèvre ; si elles dépassent de un jusqu’à deux cents, deux chèvres ; si elles dépassent de un jusqu’à trois cents, trois chèvres ; au-delà, une chèvre pour chaque centaine. Rien n’est dû tant qu’elles n’atteignent pas cent. Les troupeaux réunis ne doivent pas être séparés, et les troupeaux séparés ne doivent pas être réunis par crainte de la zakat. Pour ce qui appartient à deux associés, ils peuvent réclamer réparation l’un envers l’autre avec équité. Une vieille chèvre ou une chèvre défectueuse ne doit pas être acceptée comme zakat. » Az-Zuhri a dit : Quand le collecteur vient, les chèvres sont réparties en trois groupes : les mauvaises, les bonnes et les moyennes. Le collecteur prélève la zakat parmi les moyennes. Az-Zuhri n’a pas mentionné les vaches à répartir en trois groupes

Ce même récit a aussi été transmis par Sufyan ibn Husain à travers une autre chaîne, avec le même sens. Cette version ajoute : « S’il n’y a pas de chamelle de deux ans, on donne une chamelle de trois ans. » Elle ne mentionne pas les paroles d’Al Zuhri

Ibn Shihab (Al Zuhri) a dit : Voici la copie de la lettre du Messager d’Allah ﷺ, qu’il avait écrite au sujet de la sadaqa (zakat). Elle était gardée par les descendants de ‘Umar ibn Al Khattab. Ibn Shihab a dit : Salim ibn Abdallah ibn Umar me l’a lue et je l’ai bien mémorisée. Umar ibn Abdul Aziz l’a fait copier auprès de ‘Abdallah, ‘Abdallah ibn Umar et Salim ibn ‘Abdallah ibn ‘Umar. Il (Ibn Shihab) a ensuite rapporté le récit comme précédemment (jusqu’à cent vingt chameaux). Il a ajouté : si les chameaux atteignent cent vingt et un à cent vingt-neuf, on donne trois chamelles de trois ans. S’ils atteignent cent trente à cent trente-neuf, deux chamelles de trois ans et une de quatre ans. S’ils atteignent cent quarante à cent quarante-neuf, deux chamelles de quatre ans et une de trois ans. S’ils atteignent cent cinquante à cent cinquante-neuf, trois chamelles de quatre ans. S’ils atteignent cent soixante à cent soixante-neuf, quatre chamelles de quatre ans. S’ils atteignent cent soixante-dix à cent soixante-dix-neuf, trois chamelles de trois ans et une de quatre ans. S’ils atteignent cent quatre-vingts à cent quatre-vingt-neuf, deux chamelles de quatre ans et deux de trois ans. S’ils atteignent cent quatre-vingt-dix à cent quatre-vingt-dix-neuf, trois chamelles de quatre ans et une de trois ans. S’ils atteignent deux cents, quatre chamelles de quatre ans ou cinq de trois ans, selon ce qui est disponible. Pour les chèvres de pâturage, il a rapporté le récit semblable à celui transmis par Sufyan ibn Husain. Cette version ajoute : « Une vieille chèvre, une chèvre borgne ou un bouc ne doit pas être acceptée comme zakat sauf si le collecteur le souhaite. »

Rapporté par Malik : La parole de Omar ibn Al Khattab : « Ceux qui sont dans des troupeaux séparés ne doivent pas être rassemblés, et ceux qui sont dans un même troupeau ne doivent pas être séparés » signifie : Deux personnes avaient quarante chèvres chacune ; quand le collecteur est venu, ils les ont rassemblées en un seul troupeau pour ne donner qu’une seule chèvre. L’expression « ceux qui sont dans un même troupeau ne doivent pas être séparés » signifie : Si deux associés possédaient chacun cent une chèvres, ils devaient donner trois chèvres chacun. Quand le collecteur est venu, ils ont séparé leurs chèvres. Ainsi, chacun ne devait donner qu’une chèvre. Voilà ce que j’ai entendu à ce sujet

Al-Harith al-A'war rapporte d’après Ali رضي الله عنه : Zuhayr a dit : Je pense que le Prophète ﷺ a dit : « Payez un quarantième. Un dirham est dû pour chaque quarante, mais vous n’êtes pas redevables tant que vous n’avez pas accumulé deux cents dirhams. Quand vous avez deux cents dirhams, cinq dirhams sont dus, et cette proportion s’applique aux montants supérieurs. » Concernant les moutons, pour chaque quarante moutons jusqu’à cent vingt, un mouton est dû. Mais si vous n’en possédez que trente-neuf, rien n’est dû. Il a aussi rapporté la tradition sur la sadaqa (zakat) des moutons comme celle d’az-Zuhri. « Concernant les bovins, un veau d’un an est dû pour chaque trente, et une vache de trois ans pour chaque quarante, et rien n’est dû sur les animaux de travail. Concernant la zakat des chameaux, il a mentionné les taux qu’az-Zuhri a rapportés dans son récit. Il a dit : “Pour vingt-cinq chameaux, cinq moutons sont à donner. S’ils dépassent de un, une chamelle de deux ans est à donner. S’il n’y a pas de chamelle de deux ans, un mâle de trois ans, jusqu’à trente-cinq. S’ils dépassent de un, une chamelle de trois ans, jusqu’à quarante-cinq. S’ils dépassent de un, une chamelle de quatre ans prête à être couverte, jusqu’à soixante. ” Il a ensuite rapporté le reste du récit comme celui d’az-Zuhri. Il a continué : S’ils dépassent de un, c’est-à-dire de quatre-vingt-onze à cent vingt, deux chamelles de quatre ans prêtes à être couvertes sont à donner. S’il y a plus de chameaux, une chamelle de quatre ans est à donner pour chaque cinquante. Ceux qui sont dans un même troupeau ne doivent pas être séparés, et ceux qui sont séparés ne doivent pas être rassemblés. Une vieille brebis, une brebis borgne ou un bouc ne doit pas être acceptée comme sadaqa sauf si le collecteur le souhaite. Pour les produits agricoles, un dixième est dû pour ce qui est irrigué par les rivières ou la pluie, et un vingtième pour ce qui est irrigué par des chameaux de trait. » La version de ‘Asim et al-Harith dit : « La sadaqa (zakat) est due chaque année. » Zuhayr a dit : Je pense qu’il a dit « une fois par an ». La version de ‘Asim dit : « Si une chamelle de deux ans n’est pas disponible parmi les chameaux, ni un mâle de trois ans, dix dirhams ou deux chèvres doivent être donnés. »

Rapporté par Ali ibn Abu Talib رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Quand tu possèdes deux cents dirhams et qu’une année s’est écoulée, cinq dirhams sont dus. Rien n’est obligatoire pour toi, c’est-à-dire sur l’or, tant que cela n’atteint pas vingt dinars. Quand tu possèdes vingt dinars et qu’une année s’est écoulée, un demi-dinar est dû. Ce qui dépasse sera calculé en conséquence. » (Le rapporteur a dit : Je ne me souviens pas si les mots « cela sera calculé en conséquence » ont été prononcés par Ali lui-même ou s’il les a attribués au Prophète ﷺ.) Aucune zakat n’est due sur un bien tant qu’une année ne s’est pas écoulée dessus. Mais Jarir a dit : Ibn Wahb (un sous-rapporteur) a ajouté à ce récit du Prophète ﷺ : « Aucune zakat n’est due sur un bien avant qu’une année ne s’écoule. »

Rapporté par Ali ibn Abu Talib رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « J’ai accordé une exemption concernant les chevaux et les esclaves ; mais pour les pièces, vous devez donner un dirham pour chaque quarante (dirhams), rien n’est dû pour cent quatre-vingt-dix. Quand le total atteint deux cents, cinq dirhams sont dus. » Abu Dawud a dit : Al-A’mash a transmis ce récit de Abu Ishaq comme celui transmis par Abu ‘Awanah. Ce récit a aussi été rapporté par Shaiban, Abu Mu’awiyah et Ibrahim b. Tahman de Abu Ishaq de al-Harith d’après ‘Ali du Prophète ﷺ avec le même sens. Le récit rapporté par al-Nufail a aussi été transmis par Shu’bah, Sufyan et d’autres de Abu Ishaq de ‘Asim de ‘Ali, mais ils ne l’ont pas attribué au Prophète ﷺ

Bahz ibn Hakim rapporte d’après son grand-père : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Pour quarante chameaux de pâturage, on donne une chamelle de trois ans. Les chameaux ne doivent pas être séparés pour le calcul. Celui qui paie la zakat avec l’intention d’obtenir une récompense sera récompensé. Celui qui refuse la zakat, nous prendrons la moitié de ses biens comme un droit parmi les droits de notre Seigneur, le Très-Haut. Les descendants de Muhammad ﷺ n’ont aucune part dans cette zakat. »

Rapporté par Mu'adh ibn Jabal رضي الله عنه : Lorsque le Prophète ﷺ l’a envoyé au Yémen, il lui a ordonné de prendre un veau ou une génisse d’un an pour chaque groupe de trente bovins, et une vache de trois ans pour chaque groupe de quarante. Il devait aussi prendre un dinar pour chaque adulte non-croyant comme impôt de capitation, ou des vêtements de valeur équivalente fabriqués au Yémen

Ce récit a aussi été transmis par Mu'adh رضي الله عنه à travers une autre chaîne de rapporteurs avec le même sens

Rapporté par Mu'adh ibn Jabal رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ l’a envoyé au Yémen. Il a ensuite rapporté un récit similaire, mais dans cette version, il n’a pas mentionné les vêtements fabriqués au Yémen ni les adultes non-croyants. Abu Dawud a dit : Ce récit a été transmis par Jarir, Ya’la, Ma’mar, Abu ‘Awanah et Yahya ibn Sa’id d’Al A’mash, d’après Abu Wa’il, selon Masruq, et par Ya’la et Ma’mar selon Mu’adh, avec le même sens

Suwayd ibn Ghaflah a dit : Je me suis rendu moi-même, ou quelqu’un qui accompagnait le collecteur du Prophète ﷺ m’a raconté : Il était écrit dans le document rédigé par le Messager d’Allah ﷺ de ne pas accepter comme zakat une chèvre ou une chamelle laitière, ni un petit encore allaitant ; et que les animaux de troupeaux séparés ne devaient pas être rassemblés, et ceux d’un même troupeau ne devaient pas être séparés. Le collecteur se rendait au point d’eau quand les moutons y allaient et disait : « Payez la zakat sur vos biens. » Le narrateur a dit : Un homme voulait lui donner son chameau à bosse haute (kawma’). Le narrateur (Hilal) a demandé : « Qu’est-ce que kawma’, Abu Salih ? » Il a répondu : « Un chameau à grande bosse. » Le narrateur a continué : Le collecteur a refusé de l’accepter. L’homme a dit : « J’aimerais que tu prennes le meilleur de mes chameaux. » Il a refusé aussi. Il a alors amené un autre chameau de moindre qualité, mais le collecteur a encore refusé. Puis il en a amené un encore moins bon, et cette fois il l’a accepté en disant : « Je vais le prendre, mais j’ai peur que le Messager d’Allah ﷺ soit mécontent de moi et me dise : “Tu as délibérément choisi un chameau à ton goût chez un homme.” » Abu Dawud a dit : Ce récit a aussi été rapporté par Hushaim d’après Hilal ibn Khabbab avec le même sens. Mais il a dit : « Ceux qui sont dans un même troupeau ne doivent pas être séparés. »

Rapporté par Suwaid ibn Ghaflah : Le collecteur du Prophète ﷺ est venu chez nous. Je lui ai pris la main et j’ai lu dans le document que les biens ne devaient ni être regroupés ni séparés pour éviter la zakat. Il n’est pas question d’animaux laitiers dans ce récit

Muslim ibn Shu'bah a dit : Nafi' ibn Alqamah a nommé mon père responsable de sa tribu et lui a ordonné de collecter la zakat auprès d’eux. Mon père m’a envoyé vers un groupe d’entre eux ; je suis donc allé voir un vieil homme appelé Sa’r ibn Disam. Je lui ai dit : « Mon père m’a envoyé pour collecter la zakat auprès de vous. » Il a demandé : « Mon neveu, quel genre d’animaux allez-vous prendre ? » J’ai répondu : « Nous choisirons les moutons et examinerons leurs mamelles. » Il a dit : « Mon neveu, je vais te raconter un récit. J’ai vécu sur ces terres à l’époque du Messager d’Allah ﷺ avec mes moutons. Deux personnes à dos de chameau sont venues me voir. Elles m’ont dit : “Nous sommes les envoyés du Messager d’Allah ﷺ, il nous a envoyés pour que tu verses la zakat sur tes moutons.” J’ai demandé : “Qu’est-ce que je dois donner pour eux ?” Ils ont répondu : “Une chèvre.” Je suis allé chercher une chèvre que je savais pleine de lait et bien grasse, et je la leur ai apportée. Ils ont dit : “Celle-ci est enceinte. Le Messager d’Allah ﷺ nous a interdit d’accepter une chèvre enceinte.” J’ai demandé : “Que prendrez-vous alors ?” Ils ont dit : “Une chèvre de deux ans ou de trois ans.” Je suis alors allé chercher une chèvre qui n’avait pas encore mis bas, mais qui allait le faire. Je la leur ai apportée. Ils ont dit : “Donne-la-nous.” Ils l’ont prise, l’ont chargée sur le chameau et sont partis. » Abu Dawud a dit : Abu ‘Asim a transmis ce récit de Zakariyya. Il a dit : Muslim ibn Shu’bah est un rapporteur dans la chaîne de ce récit, comme l’a rapporté Rawh

Ce récit a aussi été rapporté par Zakariyya ibn Ishaq à travers sa chaîne de rapporteurs. Dans cette version, Muslim ibn Shu’bah a dit : « Shafi’ » signifie une chèvre qui porte un chevreau dans son ventre. Abu Dawud a dit : J’ai lu dans un document détenu par Abdullah ibn Salim à Hims : Abdullah ibn Mu’awiyah al-Ghadiri a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui fait trois choses goûtera à la foi : adorer Allah seul et croire qu’il n’y a de divinité qu’Allah, et s’acquitter de la zakat sur ses biens chaque année comme il se doit. Il ne faut pas donner un animal trop vieux, ni malade, ni atteint de gale, ni le plus mauvais, mais il faut donner un animal de qualité moyenne, car Allah ne vous a pas demandé le meilleur de vos animaux, ni ordonné de donner le pire. »

Rapporté par Ubayy ibn Ka'b رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ m’a chargé de collecter la zakat. J’ai rendu visite à un homme. Après avoir rassemblé ses chameaux, j’ai constaté qu’il devait donner une chamelle de deux ans. Je lui ai dit : « Donne une chamelle de deux ans, car c’est ce que tu dois verser comme zakat. » Il a répondu : « Celle-ci n’est ni bonne pour la traite ni pour la monte. Voici une autre chamelle, jeune, grande et grasse. Prends-la à la place. » J’ai dit : « Je ne peux pas prendre un animal pour lequel je n’ai pas reçu d’ordre. Le Messager d’Allah ﷺ est tout près d’ici. Si tu veux, va le voir et propose-lui ce que tu m’as proposé. S’il l’accepte, je l’accepterai aussi ; s’il la refuse, je la refuserai. » Il a dit : « Je vais le faire. » Il m’a accompagné avec la chamelle qu’il voulait donner. Nous sommes allés voir le Messager d’Allah ﷺ. Il lui a dit : « Prophète d’Allah, ton envoyé est venu collecter la zakat sur mes biens. Par Allah, ni le Messager d’Allah ni son envoyé n’avaient vu mes biens auparavant. J’ai rassemblé mes chameaux, et il a estimé que je devais donner une chamelle de deux ans. Mais elle n’a ni lait ni valeur pour la monte. J’ai donc proposé une grande chamelle jeune comme zakat, mais il a refusé. La voici, je l’ai amenée devant toi, Messager d’Allah. Prends-la. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « C’est ce que tu dois. Si tu donnes volontairement un animal meilleur, Allah t’en récompensera. Nous l’acceptons de toi. » L’homme a répété : « La voici, Messager d’Allah, je l’ai amenée pour toi. Prends-la. » Le Messager d’Allah ﷺ m’a alors ordonné de la prendre, et il a invoqué la bénédiction sur ses biens

Rapporté par Ibn 'Abbas رضي الله عنه : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ a envoyé Mu’adh au Yémen, il lui a dit : « Tu vas rencontrer un peuple des gens du Livre. Invite-les à témoigner qu’il n’y a de divinité qu’Allah et que je suis le Messager d’Allah. S’ils acceptent cela, informe-les qu’Allah leur a prescrit cinq prières chaque jour et chaque nuit. S’ils acceptent, dis-leur qu’Allah a prescrit la zakat sur leurs biens, à redistribuer à leurs pauvres. S’ils acceptent, ne prends pas le meilleur de leurs biens. Prends garde à l’invocation de l’opprimé, car il n’y a pas de voile entre elle et Allah. »

Rapporté par Anas ibn Malik رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui collecte plus de zakat que ce qui est dû est comme celui qui refuse de la payer. »

Rapporté par Bashir ibn al-Khasasiyyah رضي الله عنه : (Ibn Ubayd a précisé dans une autre version que son nom n’était pas Bashir, mais que c’est le Messager d’Allah ﷺ qui l’a nommé ainsi.) Nous avons dit au Messager d’Allah ﷺ : « Les collecteurs de zakat prennent plus que ce qui est dû ; pouvons-nous cacher nos biens à cette proportion ? » Il a répondu : « Non. »

Ce récit a aussi été rapporté par Ayyub à travers une autre chaîne de rapporteurs avec le même sens. Cette version ajoute : Nous avons dit : « Messager d’Allah ﷺ, les collecteurs de zakat prennent plus que ce qui est dû de notre part. » Abu Dawud a dit : ‘Abd Al Razzaq a rapporté ce récit de Ma’mar en l’attribuant au Prophète ﷺ

Rapporté par Jabir ibn Atik رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Des cavaliers que vous n’aimez pas viendront chez vous, mais vous devez bien les accueillir et leur laisser la liberté de faire ce qu’ils souhaitent. S’ils sont justes, ils en seront récompensés, mais s’ils sont injustes, ils en seront responsables. Satisfaites-les, car la perfection de votre zakat réside dans leur satisfaction, et qu’ils invoquent une bénédiction pour vous. » Abu Dawud a dit : Le nom du rapporteur Abu al-Ghusn est Thabit ibn Qais ibn Ghusn

Jabir ibn ‘Abdallah رضي الله عنه a parlé de certains nomades arabes qui sont venus voir le Messager d’Allah ﷺ et ont dit : « Des collecteurs de zakat viennent chez nous et agissent injustement. » Il a dit : « Satisfaites ceux qui collectent la zakat chez vous. » Ils ont demandé : « Même s’ils nous font du tort, Messager d’Allah ? » Il a répondu : « Satisfaites ceux qui collectent la zakat chez vous. » La version de ‘Uthman ajoute : « Même si vous subissez une injustice. » Abu Kamil a dit dans cette version : « Jarir a dit : Aucun collecteur de zakat n’est reparti de chez moi depuis que j’ai entendu cela du Messager d’Allah ﷺ sans être satisfait de moi. »

Rapporté par ‘Abdallah ibn Abi Awfa رضي الله عنه : Mon père faisait partie de ceux qui ont prêté serment d’allégeance au Prophète ﷺ sous l’arbre. Le Prophète ﷺ disait, lorsque les gens lui apportaient leur zakat : « Ô Allah, bénis la famille d’untel. » Quand mon père lui a apporté sa zakat, il a dit : « Ô Allah, bénis la famille d’Abu Awfa. »

Amr ibn Shu'aib, selon son père, a rapporté que son grand-père a dit que le Prophète ﷺ a dit : « Il ne faut pas collecter la zakat à distance, ni déplacer les biens loin de leur lieu d’origine, et la zakat doit être reçue là où résident les propriétaires. »

En expliquant le sens de « jalab » et « janab », Muhammad ibn Ishaq a dit : « Jalab » signifie que la zakat des animaux doit être collectée à l’endroit où ils se trouvent, et qu’ils ne doivent pas être amenés jusqu’au collecteur. « Janab » signifie que les animaux sont déplacés à distance (du collecteur). Ce sont les propriétaires qui doivent le faire. Le collecteur de zakat ne doit pas rester loin des lieux où les gens amènent leurs animaux. La zakat doit être collectée sur place

Rapporté par ‘Abdallah ibn Umar رضي الله عنه : ‘Umar ibn Al Khattab a donné un cheval en aumône dans le sentier d’Allah. Plus tard, il l’a retrouvé en vente et a voulu l’acheter. Il a donc interrogé le Messager d’Allah ﷺ à ce sujet. Il a dit : « Ne l’achète pas, et ne reprends pas ce que tu as donné en zakat. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Il n’y a pas de zakat à payer sur un cheval ou un esclave, sauf celle donnée à la rupture du jeûne (à la fin du Ramadan). »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Un musulman ne doit pas payer la zakat sur son esclave ni sur son cheval. »

Rapporté par ‘Abdallah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Un dixième est dû sur ce qui est arrosé par la pluie, les rivières, les ruisseaux ou l’humidité du sol, et un vingtième sur ce qui est arrosé par des chameaux utilisés pour l’irrigation. »

Rapporté par Jabir ibn ‘Abdallah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Un dixième est dû sur ce qui est arrosé par les rivières, les ruisseaux ou l’humidité du sol, et un vingtième sur ce qui est arrosé par des chameaux utilisés pour l’irrigation. »

Waki’ a dit : « Ba’l » désigne la récolte agricole qui pousse grâce à l’eau de pluie. Ibn Al Aswad a dit, et Yahya, c’est-à-dire Ibn Adam, a dit : J’ai demandé à Abu Iyas al Asadi à propos du mot « ba’l ». Il a répondu : « C’est ce qui est arrosé par la pluie. »

Rapporté par Mu'adh ibn Jabal رضي الله عنه : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ l’a envoyé au Yémen, il lui a dit : « Prélève du blé sur le blé, des moutons sur les moutons, des chameaux sur les chameaux, et des vaches sur les vaches. » Abu Dawud a dit : En Égypte, j’ai vu un concombre de treize empans de long et un cédrat coupé en deux, transporté sur un chameau comme deux charges

Amr ibn Shu'aib, selon son père, a rapporté que son grand-père a dit : Hilal, un homme de la tribu des Banu Mat'an, a apporté au Messager d’Allah ﷺ le dixième du miel qu’il possédait dans des ruches. Il a demandé au Prophète ﷺ de lui accorder la forêt appelée Salabah comme terrain protégé. Le Messager d’Allah ﷺ lui a accordé cette forêt. Quand Umar ibn al-Khattab lui a succédé, Sufyan ibn Wahb lui a écrit pour l’interroger à propos de cette forêt. Umar ibn al-Khattab lui a répondu : « Si Hilal te paie la dîme sur le miel comme il le faisait du temps du Messager d’Allah ﷺ, laisse-lui la forêt de Salabah ; sinon, ces abeilles seront comme celles de n’importe quelle forêt, et chacun pourra prendre le miel comme il le souhaite. »

Rapporté par Amr ibn Shu'aib, d'après son père, qui le tient de son grand-père : Il s'agissait de Banu Shababah, une sous-clan de la tribu de Fahm. Le narrateur a ensuite transmis une tradition similaire. Il a ajouté : « (Ils donnaient) un sac de miel sur dix sacs. Sufyan ibn Abdullah ath-Thaqafi leur avait accordé deux bois comme terres protégées. Ils donnaient autant de miel (en zakat) qu'ils en donnaient au Messager d’Allah ﷺ. Sufyan protégeait leurs bois. »

Rapporté par Amr ibn Shu'aib, d'après son père, qui le tient de son grand-père : Il s'agissait d'une sous-clan de Fahm. Il a ensuite raconté la tradition comme celle du narrateur Al Mughirah. Cette version précise : « (Ils donnaient) la sadaqa sur dix sacs de miel. » Il a aussi ajouté : « Deux bois leur appartenaient. »

Rapporté par Attab ibn Usayd : Le Messager d’Allah ﷺ a ordonné d’estimer les vignes (pour la zakat) comme on estime les palmiers. La zakat doit être payée en raisins secs, comme la zakat des palmiers est payée en dattes sèches

La tradition mentionnée ci-dessus a aussi été rapportée par Ibn Shihab à travers une autre chaîne de transmetteurs, avec le même sens

AbdurRahman ibn Mas'ud a dit : Sahl ibn Abu Hathmah est venu à notre assemblée. Il a dit : Le Messager d’Allah ﷺ nous a ordonné : « Quand vous faites l’estimation, laissez un tiers, et si vous ne trouvez pas ou ne laissez pas un tiers, laissez un quart. »

Rapporté par Aïcha, la mère des croyants رضي الله عنها : En décrivant la conquête de Khaybar, Aïcha a dit : Le Prophète ﷺ envoyait Abdullah ibn Rawahah chez les Juifs de Khaybar pour estimer les palmiers quand les fruits étaient en bon état, avant qu’on n’en consomme

Rapporté par Abu Umamah ibn Sahl, d'après son père : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit d’accepter les dattes ja’rur et habiq comme zakat. Az-Zuhri a dit : Ce sont deux sortes de dattes de Médine. Abu Dawud a dit : Cela a aussi été transmis par Abu al-Walid, de Sulaiman ibn Kathir, d’Az-Zuhri

Rapporté par Awf ibn Malik : Le Messager d’Allah ﷺ est entré dans la mosquée avec un bâton à la main. Un homme y avait suspendu une grappe de hashaf. Il a frappé la grappe avec son bâton et a dit : « Si le propriétaire de cette sadaqa voulait donner mieux, il le ferait. Le propriétaire de cette sadaqa mangera du hashaf le Jour du Jugement. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ a prescrit la sadaqa liée à la rupture du jeûne comme purification du jeûneur contre les paroles inutiles et grossières, et comme nourriture pour les pauvres. Celui qui la donne avant la prière (‘Id), elle sera acceptée comme zakat. Celui qui la donne après la prière, ce sera une simple aumône comme les autres

Ibn ‘Umar a dit : Le Messager d’Allah ﷺ nous a ordonné, à la fin du Ramadan, de donner la sadaqa (aumône) avant que les gens n’aillent prier. ‘Abd Allah ibn ‘Umar la donnait un ou deux jours avant

Ibn ‘Umar a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a prescrit comme zakat, pour l’esclave et l’homme libre, l’homme et la femme parmi les musulmans, à la fin du jeûne de Ramadan, un sa’ de dattes sèches ou un sa’ d’orge. (Cette tradition a été lue par ‘Abd Allah ibn Maslamah à Malik)

Abd Allah ibn Umar a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a prescrit la sadaqa à la fin du Ramadan, un sa’. Le narrateur a ensuite transmis la tradition comme celle rapportée par Malik. Cette version ajoute : « Jeune et vieux. Il a ordonné que cela soit donné avant que les gens ne sortent pour prier. » Abu Dawud a dit : ‘Abd Allah al-‘Umari l’a rapportée de Nafi’ par sa chaîne : « pour chaque musulman. » La version de Sa’id al-Jumahi dit : « Parmi les musulmans. » La version bien connue transmise par ‘Ubaid Allah ne mentionne pas « parmi les musulmans »

Ibn ‘Umar a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a prescrit la sadaqa à la fin du Ramadan : un sa’ d’orge ou de dattes sèches, à donner pour chaque jeune ou vieux, homme libre ou esclave. La version de Musa ajoute : « homme ou femme ». Abu Dawud a dit : Les mots « homme ou femme » ont été rapportés dans la version de Ayyub et ‘Abd Allah al-Umar, d’après Nafi’

Rapporté par Abdullah ibn Umar : À l’époque du Messager d’Allah ﷺ, les gens donnaient la sadaqa à la fin du Ramadan, à la rupture du jeûne, un sa’ d’orge sans paille, ou de raisins secs. Abdullah a dit : Quand Omar رضي الله عنه lui a succédé et que le blé est devenu abondant, Omar a prescrit un demi-sa’ de blé à la place de ces choses

Abd Allah ibn ‘Umar a dit : Plus tard, les gens ont commencé à donner un demi-sa’ de blé. Le narrateur a dit : ‘Abd Allah ibn ‘Umar donnait des dattes sèches comme sadaqa, mais une année où les habitants de Médine manquaient de dattes sèches, il a donné de l’orge

Abu Sa’id al-Khudri a dit : Quand le Messager d’Allah ﷺ vivait parmi nous, nous donnions la zakat à la fin du jeûne de Ramadan : un sa’ de céréales, de fromage, d’orge, de dattes sèches ou de raisins secs, pour chaque jeune ou vieux, homme libre ou esclave. Nous avons continué ainsi jusqu’à ce que Mu’awiya vienne faire le Hajj ou la ‘Umra et qu’il s’adresse aux gens depuis le minbar. Il a dit : « Je pense que les mudds de blé de Syrie équivalent à un sa’ de dattes sèches. » Les gens ont adopté cela. Abu Sa’id a dit : Mais moi, j’ai continué à donner un sa’ de blé tant que j’ai vécu. Abu Dawud a dit : Cette tradition a aussi été rapportée par Abu Sa’id à travers une autre chaîne, avec le même sens. Un homme a rapporté dans cette version, d’après Ibn-Ulayyah, un sa’ de blé. Mais cette version n’est pas fiable

La tradition précédente a aussi été rapportée par Abu Sa’id à travers une autre chaîne. Cette version ajoute : « Un demi-sa’ de blé. » Mais c’est une erreur de la part de Mu’awiya ibn Hisham et de ceux qui l’ont rapportée de lui

Rapporté par Abu Sa’id al-Khudri : Je donnerai toujours un sa’. À l’époque du Messager d’Allah ﷺ, nous donnions un sa’ de dattes sèches, d’orge, de fromage ou de raisins secs. C’est la version de Yahya. Sufyan a ajouté dans sa version : « ou un sa’ de farine. » Le narrateur Hamid ibn Yahya a dit : Les gens ont contesté cette addition ; Sufyan l’a ensuite abandonnée. Abu Dawud a dit : Cette addition est une erreur de la part d’Ibn Uyainah

Abd Allah ibn Tha’labah ou Tha’labah ibn Abd Allah ibn Abu Su’air a rapporté d’après son père que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Un sa’ de blé doit être prélevé pour chaque deux personnes, jeune ou vieux, homme libre ou esclave, homme ou femme. Parmi vous, ceux qui sont riches seront purifiés par Allah, et ceux qui sont pauvres recevront de Lui plus que ce qu’ils ont donné. » Sulayman a ajouté dans sa version : « riche ou pauvre. »

Rapporté par Abd Allah ibn Tha’labah ibn Su’ayr, d’après son père : Le Messager d’Allah ﷺ s’est levé et a prononcé un sermon ; il a ordonné de donner la sadaqa à la fin du Ramadan, à la rupture du jeûne, un sa’ de dattes sèches ou d’orge, à donner par chaque personne. Le narrateur Ali a ajouté dans sa version : « ou un sa’ de blé à prélever pour chaque deux personnes. » Les deux chaînes de transmetteurs sont ensuite d’accord sur la version : « à donner pour chaque jeune ou vieux, homme libre ou esclave. »

Abd Allah ibn Tha’labah a dit (le narrateur Ahmad ibn Salih a précisé : Il, c’est-à-dire “Abd al-Razzaq, a dit : Il est ‘Adawl. Abu Dawud a dit : Ahmed ibn Salih a dit : Il est ‘Adhri) : Le Messager d’Allah ﷺ a prononcé un discours deux jours avant la fin du jeûne (‘Id). Il a ensuite transmis la tradition comme celle d’al Muqri (‘Abd Allah ibn Yazid)

Al-Hasan a dit : Ibn Abbas a prêché vers la fin du Ramadan sur le minbar (dans la mosquée) de Bassorah. Il a dit : « Donnez la sadaqa liée à votre jeûne. » Les gens semblaient ne pas comprendre. Il a dit : « Qui, parmi les gens de Médine, est ici ? Levez-vous pour vos frères et enseignez-leur, car ils ne savent pas. Le Messager d’Allah ﷺ a prescrit cette sadaqa : un sa’ de dattes sèches ou d’orge, ou un demi-sa’ de blé, à donner par chaque homme libre ou esclave, homme ou femme, jeune ou vieux. » Quand Ali est venu (à Bassorah), il a vu que les prix avaient baissé. Il a dit : « Allah vous a donné l’abondance, alors donnez un sa’ de tout (en sadaqa). » Le narrateur Humayd a dit : Al-Hasan a précisé que la sadaqa à la fin du Ramadan était due à celui qui avait jeûné

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a envoyé Omar ibn al-Khattab pour collecter la sadaqa. Tous ont payé la zakat sauf Ibn Jamil, Khalid ibn al-Walid et al-Abbas qui ont refusé. Alors le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ibn Jamil ne s’oppose pas vraiment, mais il était pauvre et Allah l’a enrichi. Quant à Khalid ibn al-Walid, vous lui faites du tort, car il a gardé ses cottes de mailles et ses armes pour les utiliser dans le chemin d’Allah. Quant à al-Abbas, l’oncle du Messager d’Allah ﷺ, j’en serai responsable, ainsi que d’un montant équivalent. » Puis il a dit : « Ne sais-tu pas (Omar) que l’oncle paternel d’un homme est comme son père ? »

Rapporté par Ali ibn Abu Talib رضي الله عنه : Al-Abbas a demandé au Prophète ﷺ s’il pouvait payer la sadaqa (sa zakat) en avance avant qu’elle ne soit due, et il lui a donné la permission de le faire. Abu Dawud a dit : Cette tradition a aussi été transmise par Hushaim à travers une autre chaîne de narrateurs. La version de Hushaim est plus fiable

Rapporté par Ibrahim ibn Ata, client de Imran ibn Husayn, d’après son père : Ziyad, ou un autre gouverneur, a envoyé Imran ibn Husayn pour collecter la sadaqa (zakat). À son retour, il lui a demandé : « Où est la richesse ? » Il a répondu : « M’as-tu envoyé pour rapporter la richesse ? Nous l’avons collectée là où nous le faisions du temps du Messager d’Allah ﷺ, et nous l’avons dépensée comme à l’époque du Messager d’Allah ﷺ. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui mendie alors qu’il est aisé viendra le Jour de la Résurrection avec des égratignures, des griffures ou des blessures sur le visage. » On lui demanda : « Qu’est-ce que l’aisance, Messager d’Allah ? » Il répondit : « C’est cinquante dirhams ou leur valeur en or. » Le rapporteur Yahya a dit : Abdullah ibn Sufyan a dit à Sufyan : « Je me souviens que Shu'bah ne rapporte pas de Hakim ibn Jubayr. » Sufyan a dit : « Zubayr nous a transmis ce récit de Muhammad ibn AbdurRahman ibn Yazid. »

‘Ata’ ibn Yasar a dit : Un homme des Banu Asad a raconté : « Ma famille et moi nous sommes installés à Baqi al-Gharqad. Ma femme m’a dit : “Va voir le Messager d’Allah ﷺ et demande-lui quelque chose à manger pour nous”, en évoquant nos besoins. Je suis donc allé voir le Messager d’Allah ﷺ. J’ai trouvé auprès de lui un homme qui lui demandait l’aumône, et il lui disait : “Je n’ai rien à te donner.” L’homme est parti en colère en disant : “Par ma vie, tu donnes à qui tu veux.” Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Il est en colère contre moi parce que je n’ai rien à lui donner. Si l’un de vous mendie alors qu’il possède une uqiyah ou son équivalent, il a exagéré dans sa demande.” L’homme des Banu Asad a dit : “Notre chamelle vaut plus qu’une uqiyah, et une uqiyah équivaut à quarante dirhams. Je suis donc reparti sans rien demander.” Plus tard, de l’orge et des raisins ont été apportés au Messager d’Allah ﷺ. Il nous en a donné une part (ou comme il l’a rapporté) jusqu’à ce qu’Allah, le Très-Haut, nous rende autonomes. »

Rapporté par Abu Sa'id al-Khudri رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un mendie alors qu’il possède l’équivalent d’une uqiyah en valeur, il a exagéré dans sa demande. » J’ai dit : « Ma chamelle, Yaqutah, vaut plus qu’une uqiyah. » La version de Hisham dit : “plus que quarante dirhams. Je suis donc reparti sans rien lui demander.” Hisham a ajouté dans sa version : “À l’époque du Messager d’Allah ﷺ, une uqiyah équivalait à quarante dirhams.”

Rapporté par Sahl ibn Hanzaliyyah رضي الله عنه : Uyaynah ibn Hisn et Aqra' ibn Habis sont venus voir le Messager d’Allah ﷺ et lui ont demandé l’aumône. Il a ordonné qu’on leur donne ce qu’ils demandaient et a demandé à Mu’awiyah de rédiger un document pour cela. Aqra’ a pris son document, l’a enroulé dans son turban et est parti. Quant à Uyaynah, il a pris son document et est revenu voir le Prophète ﷺ chez lui, en disant : « Muhammad, vois-tu, je prends un document pour mon peuple, mais je ne sais pas ce qu’il contient, comme le document d’al-Mutalammis. » Mu’awiyah a informé le Messager d’Allah ﷺ de ses propos. Le Messager d’Allah ﷺ a alors dit : « Celui qui mendie alors qu’il a de quoi vivre demande en réalité une grande part du Feu de l’Enfer. » (An-Nufayl, un transmetteur, a dit ailleurs : “des braises de l’Enfer”.) Ils demandèrent : « Qu’est-ce qu’avoir de quoi vivre, Messager d’Allah ? » (Ailleurs, an-Nufayl a dit : “Qu’est-ce qui rend la mendicité injustifiée ?”) Il répondit : « C’est avoir de quoi manger le matin et le soir. » (Ailleurs, an-Nufayl a dit : “C’est quand on a assez pour une journée et une nuit, ou pour une nuit et un jour.”) Il (an-Nufayl) nous a rapporté ce récit de façon résumée avec les mots que j’ai mentionnés

Rapporté par Ziyad ibn al-Harith as-Suda'i رضي الله عنه : Je suis venu voir le Messager d’Allah ﷺ et je lui ai prêté allégeance. Après avoir raconté une longue histoire, il a dit : Un homme est venu vers lui et a dit : « Donne-moi une part de la sadaqah (aumône). » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Allah n’est pas satisfait qu’un Prophète ou quelqu’un d’autre décide de la sadaqah avant qu’Il n’ait Lui-même statué à ce sujet. Il a réparti ceux qui y ont droit en huit catégories. Donc, si tu fais partie de ces catégories, je te donnerai ce que tu demandes. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le pauvre (miskin) n’est pas celui à qui les gens donnent une ou deux dattes ou une ou deux bouchées, mais c’est celui qui ne demande rien aux autres et dont on ne remarque pas la situation pour lui donner l’aumône. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit quelque chose de semblable à ce qui est mentionné dans le récit précédent. Cette version ajoute : Mais le pauvre (miskin) qui s’abstient de mendier auprès des gens est celui (selon la version de Musaddad) qui n’a pas assez pour éviter de demander aux autres, et dont les besoins ne sont pas connus des gens, si bien qu’on ne lui donne pas l’aumône. C’est lui qui est vraiment privé. Musaddad n’a pas mentionné les mots « celui qui évite de mendier auprès des gens ». Abu Dawud a dit : Ce récit a été transmis par Muhammad bin Thawr et 'Abd al-Razzaq d’après Ma’mar. Ils ont précisé que le mot « privé » est une parole de al-Zuhri, et cette version est plus authentique

Rapporté par Ubaydullah ibn Adl ibn al-Khiyar رضي الله عنه : Deux hommes m’ont informé qu’ils sont allés voir le Prophète ﷺ alors qu’il était au Pèlerinage d’Adieu et qu’il distribuait la sadaqah. Ils lui ont demandé une part. Il nous a regardés de haut en bas, et voyant que nous étions robustes, il a dit : « Si vous voulez, je peux vous donner quelque chose, mais il n’y a rien de prévu dans la sadaqah pour un homme riche ou pour quelqu’un de fort et capable de gagner sa vie. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « La sadaqah ne doit pas être donnée à un homme riche ni à quelqu’un qui est fort et en bonne santé. » Abu Dawud a dit : Ce récit a été transmis par Sufyan d’après Sa'd bin Ibrahim, comme le récit rapporté par Ibrahim. La version de Shu'bah d’après Sa'd dit : « pour un homme qui est fort et robuste. » D’autres versions de ce récit du Prophète ﷺ contiennent les mots « pour un homme qui est fort et robuste ». D’autres encore disent « pour un homme qui est fort et en bonne santé ». ‘Ata bin Zuhair a dit qu’il avait rencontré ‘Abd Allah bin ‘Amr qui a dit : « La sadaqah n’est pas permise à un homme fort ni à un homme qui est fort et en bonne santé. »

Rapporté par Ata ibn Yasar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « La sadaqah ne doit pas être donnée à un homme riche, sauf dans cinq cas : celui qui combat dans le sentier d’Allah, celui qui la collecte, un débiteur, un homme qui l’achète avec son argent, ou un homme qui a un voisin pauvre qui a reçu la sadaqah et qui lui en fait cadeau. »

Le récit précédent a aussi été transmis par Abu Sa'id al-Khudri رضي الله عنه avec le même sens mais par une autre chaîne de rapporteurs, l’attribuant au Messager d’Allah ﷺ. Abu Dawud a dit : Ibn ‘Uyainah l’a rapporté de Zaid, de qui Malik et Thawri l’ont aussi rapporté, et un narrateur fiable l’a transmis du Messager d’Allah ﷺ

Rapporté par Abu Sa'id رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La sadaqah n’est pas permise à une personne riche, sauf si elle provient du jihad, ou si un voisin pauvre t’en offre une part, ou s’il t’invite à un festin. » Abu Dawud a dit : Ce récit a été transmis par Abu Sa'id à travers une autre chaîne de rapporteurs de façon similaire

Basheer ibn Yasar a dit qu’un homme des Ansar appelé Sahi ibn abu-Hatmah lui a raconté que le Messager d’Allah ﷺ lui a donné cent chameaux en compensation, pris parmi les chameaux de la sadaqah, c’est-à-dire en réparation pour l’Ansari qui avait été tué à Khaybar

Rapporté par Samurah ibn Jundub رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « La mendicité est comme des blessures qui défigurent le visage d’un homme. Celui qui veut préserver sa dignité le peut, et celui qui veut l’abandonner le peut aussi. Mais cela ne concerne pas celui qui demande à un dirigeant ou dans une situation de nécessité. »

Qabisah ibn Mukhiriq al-Hilali رضي الله عنه a dit : Je suis devenu garant d’un paiement et je suis allé voir le Messager d’Allah ﷺ. Il m’a dit : « Attends que je reçoive la sadaqah et je donnerai l’ordre qu’on t’en donne. » Puis il a dit : « Qabisah, il n’est permis de mendier que dans trois cas : un homme qui est garant d’un paiement, il peut demander jusqu’à ce qu’il soit remboursé, puis il doit arrêter ; un homme frappé par un malheur qui a détruit ses biens, il peut demander jusqu’à ce qu’il ait de quoi vivre ; et un homme touché par la pauvreté, dont trois personnes raisonnables de son peuple attestent qu’il est pauvre, il peut demander jusqu’à ce qu’il ait de quoi vivre, puis il doit arrêter. Toute autre raison de mendier, Qabisah, est interdite, et celui qui s’y adonne consomme ce qui est interdit. »

Rapporté par Anas ibn Malik رضي الله عنه : Un homme des Ansar est venu voir le Prophète ﷺ et lui a demandé l’aumône. Le Prophète ﷺ lui a demandé : « N’as-tu rien chez toi ? » Il répondit : « Si, un morceau de tissu dont une partie nous sert de vêtement et l’autre de nappe, et un bol en bois dans lequel nous buvons de l’eau. » Le Prophète ﷺ lui dit : « Apporte-les-moi. » Il les lui apporta, et le Prophète ﷺ les prit dans ses mains et demanda : « Qui veut acheter cela ? » Un homme dit : « Je les achète pour un dirham. » Il répéta deux ou trois fois : « Qui offre plus d’un dirham ? » Un homme dit : « Je les achète pour deux dirhams. » Il les lui donna et, prenant les deux dirhams, il les remit à l’Ansari en disant : « Achète de la nourriture avec l’un d’eux et donne-la à ta famille, et achète une hache avec l’autre et rapporte-la-moi. » Il la lui apporta. Le Messager d’Allah ﷺ y fixa un manche de sa propre main et dit : « Va, coupe du bois et vends-le, et ne reviens pas me voir avant quinze jours. » L’homme partit, coupa du bois et le vendit. Quand il eut gagné dix dirhams, il revint et acheta un vêtement avec une partie et de la nourriture avec le reste. Le Messager d’Allah ﷺ lui dit alors : « C’est mieux pour toi que de mendier, ce qui serait une tache sur ton visage au Jour du Jugement. La mendicité n’est permise que pour trois personnes : celui qui est dans une pauvreté extrême, celui qui a une dette importante, ou celui qui doit payer une compensation et n’y arrive pas. »

Awf ibn Malik رضي الله عنه a dit : Nous étions avec le Messager d’Allah ﷺ, sept, huit ou neuf personnes. Il a dit : « Voulez-vous prêter serment d’allégeance au Messager d’Allah ﷺ ? » Nous avons donc prêté serment d’allégeance. Nous avons dit : « Nous l’avons déjà fait. » Il a répété ces mots trois fois. Nous avons alors tendu la main et prêté serment d’allégeance. L’un de nous a dit : « Nous avons prêté serment d’allégeance ; sur quoi devons-nous le faire, Messager d’Allah ? » Il répondit : « Que vous adoriez Allah, que vous ne Lui donniez aucun associé, que vous accomplissiez les cinq prières, que vous écoutiez et obéissiez. » Puis il ajouta à voix basse : « Et ne demandez rien aux gens. » Quand le fouet de l’un d’eux tombait par terre, aucun de ce groupe ne demandait à quelqu’un de le ramasser pour lui. Abu Dawud a dit : La version de Hisham n’a été rapportée que par Sa’id

Thawban, le serviteur du Messager d’Allah ﷺ, a rapporté qu’il a dit : « Si quelqu’un me garantit qu’il ne demandera rien aux gens, je lui garantis le Paradis. » Thawban a dit : « Je ne demanderai rien. » Il n’a jamais rien demandé à personne

Abu Sa'id al-Khudri رضي الله عنه a dit : Certains Ansar ont demandé l’aumône au Messager d’Allah ﷺ et il leur a donné. Ils lui ont ensuite redemandé et il leur a encore donné, jusqu’à ce qu’il n’ait plus rien. Il a alors dit : « Je ne garderai jamais rien pour moi en vous le refusant, mais Allah donnera la force à celui qui veut s’abstenir, satisfera celui qui veut se contenter, et donnera la patience à celui qui veut endurer. Personne n’a reçu de don plus grand que la patience. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un qui est touché par la pauvreté s’en remet à moi, sa pauvreté ne sera pas levée ; mais s’il s’en remet à Allah, Il lui accordera bientôt la suffisance, soit par une mort rapide, soit par une aisance qui viendra plus tard. »

Rapporté par Ibn al-Firasi رضي الله عنه : Al-Firasi a demandé au Messager d’Allah ﷺ : « Puis-je mendier, Messager d’Allah ? » Le Prophète ﷺ a dit : « Non, mais si tu n’as vraiment pas d’autre choix, demande à des gens honnêtes. »

Ibn al-Saidi رضي الله عنه a dit : Omar m’a chargé de collecter la sadaqah. Quand j’ai terminé et que je la lui ai remise, il a ordonné qu’on me donne une part. J’ai dit : « Je l’ai fait uniquement pour Allah, et ma récompense viendra d’Allah. » Il a dit : « Prends ce qu’on te donne, car j’ai agi comme collecteur à l’époque du Messager d’Allah ﷺ et il m’a attribué une part. J’ai alors dit la même chose que toi, et le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Quand on te donne quelque chose sans que tu l’aies demandé, utilise-le pour toi-même et comme sadaqah.” »

Rapporté par Abd Allah ibn ‘Umar رضي الله عنه alors qu’il était sur le minbar, parlant de la sadaqah, de l’abstinence et de la mendicité : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La main supérieure est meilleure que la main inférieure. La main supérieure est celle qui donne, et la main inférieure celle qui demande. » Abu Dawud a dit : La version de ce récit rapportée par Ayyub d’après Nafi’ est discutée. Le narrateur ‘Abd al-Warith a dit dans sa version : « La main supérieure est celle qui s’abstient de demander » ; mais la plupart des rapporteurs ont transmis d’après Hammad ibn Zaid d’après Ayyub les mots : « La main supérieure est celle qui donne. » Un narrateur d’après Hammad a dit dans sa version : « celle qui s’abstient de demander. »

Rapporté par Malik ibn Nadlah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Il y a trois types de mains : la main d’Allah est la plus haute, la main de celui qui donne est juste en dessous, et la main de celui qui mendie est la plus basse. Donne donc ce qui est en surplus, et ne te laisse pas dominer par tes désirs. »

Rapporté par Abu Rafi' رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a envoyé un homme des Banu Makhzum pour collecter la sadaqah. Il a dit à Abu Rafi' : « Accompagne-moi, tu en recevras une part. » Il répondit : « (Je ne peux pas l’accepter) avant d’aller demander au Prophète ﷺ. » Il alla donc lui demander. Le Prophète ﷺ dit : « La sadaqah ne nous est pas permise, et le client d’un peuple est considéré comme l’un des leurs. »

Rapporté par Anas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a vu une datte sur la route ; il ne l’a pas prise par crainte qu’elle ne fasse partie de la sadaqah

Rapporté par Anas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a trouvé une datte et a dit : « Si je n’avais pas peur qu’elle fasse partie de la sadaqah, je l’aurais mangée. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Mon père m’a envoyé auprès du Prophète ﷺ pour prendre les chameaux qu’il lui avait donnés parmi ceux de la sadaqah

Le même récit a aussi été transmis par Ibn Abbas رضي الله عنه à travers une autre chaîne de rapporteurs, de façon similaire. Cette version ajoute : « Mon père les a échangés pour lui. »

Rapporté par Anas رضي الله عنه : Lorsque de la viande a été apportée au Prophète ﷺ, il a demandé : « Qu’est-ce que c’est ? » On lui a répondu : « C’est de la viande donnée en sadaqah à Barirah. » Il a alors dit : « C’est une sadaqah pour elle et un cadeau pour nous. »

Rapporté par Buraidah رضي الله عنه : Une femme est venue voir le Messager d’Allah ﷺ et a dit : « J’ai donné une esclave en sadaqah à ma mère, qui est maintenant décédée et a laissé cette esclave. » Il a répondu : « Tu as bien eu ta récompense, et l’héritage te la rend. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : À l’époque du Messager d’Allah ﷺ, nous considérions comme ma‘ûn (choses d’usage quotidien) le fait de prêter un seau ou une marmite

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si un propriétaire de trésor (d’or ou d’argent) ne paie pas ce qui est dû dessus, Allah fera chauffer ce trésor dans le feu de l’Enfer le Jour du Jugement, et ses flancs, son front et son dos seront marqués avec, jusqu’à ce qu’Allah rende son jugement parmi les gens, pendant un jour qui durera cinquante mille ans selon votre façon de compter, et il verra si son chemin le mène au Paradis ou en Enfer. Si un propriétaire ne paie pas la zakat sur ses moutons, ils apparaîtront le Jour du Jugement, forts et nombreux, sur une plaine sablonneuse ; ils le frapperont de leurs cornes et le piétineront de leurs sabots ; aucun n’aura de cornes tordues ou n’en sera dépourvu. Dès que le dernier sera passé, le premier sera ramené, et cela continuera jusqu’à ce qu’Allah rende son jugement parmi les gens, pendant un jour de cinquante mille ans selon votre compte, et il verra si son chemin le mène au Paradis ou en Enfer. Si un propriétaire de chameaux ne paie pas ce qui est dû dessus, ils apparaîtront le Jour du Jugement, forts et nombreux, sur une plaine sablonneuse ; ils le frapperont de leurs cornes et le piétineront de leurs sabots ; aucun n’aura de cornes tordues ou n’en sera dépourvu. Dès que le dernier sera passé, le premier sera ramené, et cela continuera jusqu’à ce qu’Allah rende son jugement parmi les gens, pendant un jour de cinquante mille ans selon votre compte, et il verra si son chemin le mène au Paradis ou en Enfer. »

Le même récit a aussi été transmis par Abu Huraira رضي الله عنه à travers une autre chaîne de rapporteurs, de façon similaire, venant du Prophète ﷺ. Cette version ajoute, après les mots « ne paie pas ce qui est dû dessus » à propos des chameaux, les mots : « Une des choses dues est de les traire lorsqu’ils descendent pour boire de l’eau. »

Rapporté par Abu Hurayrah رضي الله عنه : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire quelque chose de similaire à ce récit. On a demandé à Abu Hurayrah : « Qu’est-ce qui est dû sur les chameaux ? » Il a répondu : « C’est de donner les meilleurs de tes chameaux (dans le chemin d’Allah), de prêter une chamelle laitière, de prêter ta monture pour voyager, de prêter l’étalon pour la reproduction, et de donner le lait pour que les gens en boivent. »

Le même récit a aussi été transmis par ‘Ubaid bin ‘Umair رضي الله عنه à travers une autre chaîne de rapporteurs. Cette version dit : Un homme a demandé : « Messager d’Allah ﷺ, qu’est-ce qui est dû sur les chameaux ? » Il a répondu de façon similaire. Cette version ajoute : « et de prêter leurs pis. »

Rapporté par Jabir bin ‘Abdallah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a ordonné que celui qui récolte dix wasqs de dattes sur des palmiers accroche une grappe de dattes dans la mosquée pour les pauvres

Rapporté par Abu Sa’id al-Khudri رضي الله عنه : Alors que nous voyagions avec le Messager d’Allah ﷺ, un homme est venu à lui sur sa chamelle et la poussait à droite et à gauche. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui a une monture en trop doit la donner à celui qui n’en a pas ; et celui qui a du matériel en trop doit le donner à celui qui n’en a pas. » Nous pensions alors qu’aucun de nous n’avait de droit sur les biens en surplus

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Lorsque ce verset a été révélé : « Et ceux qui thésaurisent l’or et l’argent », les musulmans en furent attristés. Omar رضي الله عنه a dit : « Je vais dissiper votre inquiétude. » Il est donc allé voir le Prophète d’Allah ﷺ et a dit : « Prophète d’Allah, tes compagnons sont peinés par ce verset. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Allah a rendu la zakat obligatoire simplement pour purifier le reste de vos biens, et Il a rendu l’héritage obligatoire afin qu’il revienne à ceux qui vous survivent. » Omar رضي الله عنه a alors dit : « Allah est le plus grand. » Puis il lui a dit : « Laisse-moi t’informer de ce qu’un homme peut garder de meilleur : c’est une femme vertueuse qui le réjouit quand il la regarde, lui obéit quand il lui demande quelque chose, et protège ses intérêts quand il est absent. »

Rapporté par Ali ibn Abu Talib رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Un mendiant a un droit, même s’il est à cheval. »

Le même récit a aussi été transmis par Ali رضي الله عنه à travers une autre chaîne de rapporteurs, de façon similaire, venant du Prophète ﷺ

Rapporté par Umm Bujayd رضي الله عنها : Elle a prêté serment d’allégeance au Messager d’Allah ﷺ et lui a dit : « Messager d’Allah, un pauvre se tient à ma porte, mais je ne trouve rien à lui donner. » Le Messager d’Allah ﷺ lui a dit : « Si tu ne trouves rien à lui donner, mets quelque chose dans sa main, même si ce n’est qu’un sabot brûlé. »

Rapporté par Asma’ رضي الله عنها : Ma mère est venue me demander une faveur pendant le traité des Quraysh (à Hudaibiyyah), alors qu’elle détestait l’Islam et était polythéiste. J’ai dit : « Messager d’Allah ﷺ, ma mère est venue vers moi alors qu’elle déteste l’Islam et qu’elle est mécréante. Puis-je lui faire une faveur ? » Il a répondu : « Oui, fais-lui une faveur. »

Buhaysah a rapporté d’après son père رضي الله عنه : Mon père a demandé la permission au Prophète ﷺ. (Quand il a été autorisé à s’approcher), il a soulevé sa chemise et a commencé à l’embrasser et à l’enlacer (par amour pour lui). Il a demandé : « Messager d’Allah, quelle est la chose qu’il est interdit de refuser ? » Il a répondu : « L’eau. » Il a redemandé : « Prophète d’Allah, quelle est la chose qu’il est interdit de refuser ? » Il a répondu : « Le sel. » Il a encore demandé : « Prophète d’Allah, quelle est la chose qu’il est interdit de refuser ? » Il a dit : « Faire le bien est encore meilleur pour toi. »

Rapporté par ‘Abd al-Rahman bin Abu Bakr رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a demandé : « Est-ce que l’un d’entre vous a donné à manger à un pauvre aujourd’hui ? » Abu Bakr رضي الله عنه a répondu : « Je suis entré dans la mosquée où un mendiant demandait ; j’ai trouvé un morceau de pain dans la main de ‘Abd al-Rahman que j’ai pris et donné au mendiant. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « On ne doit rien demander pour l’amour d’Allah, sauf le Paradis. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un demande protection au nom d’Allah, accorde-lui la protection ; si quelqu’un demande l’aumône au nom d’Allah, donne-lui quelque chose ; si quelqu’un t’invite, accepte son invitation ; et si quelqu’un te rend service, rends-lui la pareille ; mais si tu n’en as pas les moyens, prie pour lui jusqu’à ce que tu penses l’avoir récompensé. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah Al-Ansari رضي الله عنه : Alors que nous étions assis avec le Messager d’Allah ﷺ, un homme lui a apporté de l’or pesant le poids d’un œuf et a dit : « Messager d’Allah, j’ai trouvé cela dans une mine ; prends-le, c’est une sadaqah. Je n’ai rien d’autre que cela. » Le Messager d’Allah ﷺ a détourné son attention de lui. L’homme est revenu à sa droite et a répété la même chose. Mais le Prophète a encore détourné son attention. Il est revenu à sa gauche, a répété la même chose, mais le Prophète a encore détourné son attention. Il est venu derrière lui. Le Messager d’Allah ﷺ a alors pris l’or et l’a jeté. S’il l’avait touché, cela l’aurait blessé. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « L’un de vous apporte tout ce qu’il possède et dit : “C’est une sadaqah.” Puis il s’assied et tend la main devant les gens. La meilleure sadaqah est celle qui laisse de quoi vivre. »

Le même récit a aussi été transmis par Ibn Ishaq à travers une autre chaîne de rapporteurs, avec le même sens. Cette version ajoute : « Garde tes biens avec toi, nous n’en avons pas besoin. »

Rapporté par Abu Sa’id al-Khudri رضي الله عنه : Un homme est entré dans la mosquée. Le Prophète ﷺ a ordonné aux gens de donner leurs vêtements en sadaqah. Ils ont alors donné leurs vêtements (en sadaqah). Il lui a ensuite demandé de prendre deux vêtements parmi eux. Il l’a réprimandé et lui a dit : « Prends ton vêtement. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La meilleure aumône est celle qui te laisse de quoi vivre décemment ; commence par ceux dont tu as la charge. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : J’ai demandé au Messager d’Allah ﷺ : « Quelle est la meilleure aumône ? » Il a répondu : « Celle qu’un homme aux moyens modestes peut donner ; commence par ceux dont tu as la charge. »

Rapporté par Omar ibn al-Khattab رضي الله عنه : Un jour, le Messager d’Allah ﷺ nous a ordonné de donner l’aumône. À ce moment-là, je possédais des biens. Je me suis dit : « Aujourd’hui, si jamais je dépasse Abou Bakr, ce sera le jour. » J’ai donc apporté la moitié de mes biens. Le Messager d’Allah ﷺ m’a demandé : « Qu’as-tu laissé pour ta famille ? » J’ai répondu : « Autant que ce que j’ai donné. » Abou Bakr a apporté tout ce qu’il avait. Le Messager d’Allah ﷺ lui a demandé : « Qu’as-tu laissé pour ta famille ? » Il a répondu : « J’ai laissé Allah et Son Messager pour eux. » J’ai dit : « Je ne pourrai jamais te dépasser dans quoi que ce soit. »

Rapporté par Sa’id رضي الله عنه : Sa’d est venu voir le Prophète ﷺ et lui a demandé : « Quelle aumône préfères-tu ? » Il a répondu : « L’eau. »

Ce même récit a également été rapporté par Sa’d ibn ‘Ubadah رضي الله عنه du Prophète ﷺ de la même manière

Rapporté par Sa’d ibn Ubadah رضي الله عنه : Sa’d a demandé : « Messager d’Allah, Umm Sa’d est décédée ; quelle forme d’aumône est la meilleure ? » Il a répondu : « L’eau (est la meilleure). » Il a alors creusé un puits et a dit : « C’est pour Umm Sa’d. »

Rapporté par Abu Sa’id al-Khudri رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si un musulman habille un autre musulman qui n’a rien à se mettre, Allah l’habillera de vêtements verts du Paradis ; si un musulman nourrit un autre musulman qui a faim, Allah le nourrira des fruits du Paradis ; et si un musulman donne à boire à un autre musulman qui a soif, Allah lui donnera à boire du vin pur et scellé du Paradis. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Il y a quarante qualités ; la plus élevée est de prêter une chèvre pour que quelqu’un profite de son lait. Celui qui accomplit l’une de ces qualités en espérant la récompense et en croyant à la promesse, Allah l’admettra au Paradis pour cela. » Abu Dawud a dit : Dans la version de Musaddad, Hassan a ajouté : « Nous avons compté d’autres qualités que prêter une chèvre : rendre le salut, répondre à l’éternuement, enlever ce qui gêne sur le chemin des gens, et d’autres choses similaires. Nous n’avons pas atteint quinze qualités. »

Rapporté par Abu Musa رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le dépositaire fidèle qui donne ce qu’on lui a confié complètement et de bon cœur, et qui le remet à la personne à qui il doit le donner, fait partie des deux qui donnent l’aumône. »

Rapporté par A’ishah رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand une femme donne (une partie des biens) de la maison de son mari, sans gaspiller, elle aura la récompense de ce qu’elle a donné, et son mari aura la récompense de ce qu’il a gagné. Il en est de même pour un dépositaire. L’un ne diminue en rien la récompense de l’autre. »

Rapporté par Sa’d رضي الله عنه : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ a pris l’engagement d’allégeance des femmes, une femme de haut rang, qui semblait être des femmes de Mudar, s’est levée et a dit : « Prophète d’Allah ﷺ, nous dépendons de nos parents et de nos enfants. » (Abu Dawud a dit : Je pense que cette version contient aussi les mots “et de nos maris”.) « Quelle part de leurs biens pouvons-nous dépenser légalement ? » Il a répondu : « La nourriture fraîche que vous mangez et que vous offrez en cadeau. » Abu Dawud a précisé : Le mot arabe “ratb” désigne le pain, les légumes et les dattes fraîches. Abu Dawud a aussi dit : Al-Thawri a transmis de Yunus de façon similaire

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand une femme donne quelque chose des biens gagnés par son mari sans qu’il le lui ait demandé, elle a la moitié de sa récompense. »

‘Ata a dit : On a demandé à Abu Huraira رضي الله عنه si une femme pouvait donner l’aumône à partir des biens de la maison de son mari. Il a répondu : « Non. Elle peut donner à partir de ce qu’elle reçoit pour sa subsistance. La récompense sera partagée entre eux. Il n’est pas permis qu’elle donne l’aumône à partir des biens de son mari sans sa permission. » Abu Dawud a dit : Cette version affaiblit celle rapportée par Hammam ibn Munabbih

Anas رضي الله عنه a dit : Lorsque le verset « Vous n’atteindrez la piété que lorsque vous donnerez de ce que vous aimez » est descendu, Abu Talhah a dit : « Messager d’Allah ﷺ, je pense que notre Seigneur nous demande nos biens. Je te prends à témoin que je consacre mon terrain à Ariha à Allah. » Le Messager d’Allah ﷺ lui a dit : « Distribue-le à tes proches. » Il l’a donc partagé entre Hassan ibn Thabit et Ubayy ibn Ka’b. Abu Dawud a ajouté : Un Ansari, Muhammad ibn ‘Abdallah, m’a dit que le nom d’Abu Talhah est Zaid ibn Sahal ibn al-Aswad ibn Haram ibn ‘Amar ibn Zaid ibn Manat ibn ‘Adi ibn ‘Amr ibn Malik ibn al-Najjar ; et Hassan ibn Thabit est fils d’al-Mundhir dans al-Haram. Ainsi, Abu Talhah et Hassan ont un ancêtre commun, Haram, leur arrière-arrière-arrière-grand-père. Ubayy ibn Ka’b est fils de Qais ibn ‘Atik ibn Zaid ibn Mu’awiyah ibn ‘Amr ibn Malik ibn al-Najjar. Ainsi, le lien commun entre Hassan, Abu Talhah et Ubayy est ‘Amr (ibn Malik). L’Ansari a dit qu’il y a six générations entre Ubayy et Abu Talhah

Maimouna, épouse du Prophète ﷺ, a dit : J’avais une esclave et je l’ai affranchie. Quand le Prophète ﷺ est entré chez moi, je l’en ai informé. Il a dit : « Qu’Allah t’en récompense ; si tu l’avais donnée à tes oncles maternels, ta récompense aurait été encore plus grande. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a ordonné de donner l’aumône. Un homme a dit : « Messager d’Allah, je possède un dinar. » Il a dit : « Dépense-le pour toi-même. » Il a dit de nouveau : « J’en ai un autre. » Il a dit : « Dépense-le pour tes enfants. » Il a répété : « J’en ai un autre. » Il a dit : « Dépense-le pour ta femme. » Il a encore dit : « J’en ai un autre. » Il a dit : « Dépense-le pour ton serviteur. » Enfin, il a dit : « J’en ai un autre. » Il a répondu : « Tu sais mieux quoi en faire. »

Rapporté par Abd Allah ibn ‘Amr رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Il suffit comme péché pour un homme de négliger ceux dont il a la charge. »

Rapporté par Anas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui souhaite que sa subsistance soit élargie et sa vie prolongée, qu’il entretienne de bonnes relations avec ses proches. »

Rapporté par AbdurRahman ibn Awf رضي الله عنه : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Allah le Très-Haut a dit : “Je suis le Tout-Miséricordieux, et la miséricorde vient de Mon nom. Si quelqu’un la maintient, Je le maintiendrai ; si quelqu’un la rompt, Je le romprai.” »

Ce même récit a également été rapporté par ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf رضي الله عنه du Messager d’Allah ﷺ par une autre chaîne de transmetteurs, avec le même sens

Rapporté par Jubair ibn Mut’im رضي الله عنه, d’après son père : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui coupe les liens avec ses proches n’entrera pas au Paradis. »

Rapporté par Abd Allah ibn ‘Amr رضي الله عنه : (Soufyan a dit : La version du rapporteur Souleiman ne remonte pas au Prophète ﷺ. Fitr et al-Hasan l’ont rapportée de lui.) Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui rend la pareille n’est pas vraiment celui qui entretient les liens familiaux ; mais celui qui maintient les liens, c’est celui qui les rétablit quand ils ont été coupés. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a prêché et a dit : « Gardez-vous de l’avarice, car ceux qui vous ont précédés ont été détruits à cause de l’avarice. Elle leur a ordonné d’être avares, alors ils l’ont été ; elle leur a ordonné de couper les liens avec leurs proches, alors ils l’ont fait ; elle leur a ordonné de se montrer dépensiers, alors ils l’ont fait. »

Asma, fille d’Abu Bakr رضي الله عنها, a dit : J’ai demandé : « Messager d’Allah ﷺ, je n’ai rien à moi sauf ce que al-Zubair (mon mari) m’apporte dans sa maison : puis-je en dépenser ? » Il a répondu : « Donne et ne garde pas tout, sinon ta subsistance sera aussi retenue. »

Rapporté par Abu Mulaykah رضي الله عنه : Aisha رضي الله عنها a compté un certain nombre de nécessiteux. Abu Dawud a dit : Dans une autre version, il est dit : Elle a compté un certain nombre d’aumônes. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Donne et ne calcule pas, sinon on comptera contre toi. »